“徽商精神”在陵陽古鎮(zhèn)的傳承和光大

歷史上的徽商地域很廣,不僅局限在現(xiàn)今的黃山地區(qū)。老徽州的商人用勤勞與智慧,孕育了“徽商精神”。過去，老徽州轄區(qū)之一的青陽縣陵陽古鎮(zhèn)，就是徽商的延伸之地，也是徽商精神傳承和發(fā)揚光大之地。1965年5月21日,國家副主席董必武陪同越共中央主席胡志明，在前往黃山途經(jīng)青陽縣陵陽鎮(zhèn)時，看到眼前的陵陽鎮(zhèn)依山傍水，景色旖旎，村居民舍青磚灰瓦，錯落有致。董老詩興大發(fā)，情不自禁地詠成一首五律詩：“道旁聽途說，具體不煩言。富貴陵陽鎮(zhèn)，風(fēng)流謝家村?！?/p>

　　董老筆下的“富貴”與“風(fēng)流”,應(yīng)該是“徽商精神”在陵陽古鎮(zhèn)最好的解讀與詮釋。陵陽古鎮(zhèn)是青陽縣最早的縣治，婉延的古徽道穿過其境，不僅帶來了古鎮(zhèn)陵陽世代的勃興，更為陵陽古鎮(zhèn)留下了世人受之不盡的“徽商精神”，使其順理成章地成為徽商的一支勁旅，隨著徽商的起落而起落。它始于南宋后期，發(fā)展于元末明初，崛起于明代中葉，興盛于明嘉靖以后至清末民初的四百多年間。陵陽的世俗觀念，鄉(xiāng)土風(fēng)情，跟歙縣、黟縣同一個模式，它在商業(yè)方略上，所雇傭伙計和朝奉，都是族人。陵陽人學(xué)商，極大多數(shù)先到屯溪當(dāng)學(xué)徒，而后走出徽州，即是寓居外地，也不忘鄉(xiāng)俗族規(guī)和營商的品格意志和理念方略。陵陽人跟歙縣人一樣，好儒崇知，追風(fēng)附雅，雅好詩書，渴望由儒入仕。在明代初期的永樂年間(1403～1422明成祖朱棣時)，陵陽所村十甲里陳孟賢，他首創(chuàng)建造了一座“太平山房”(又名聚德堂)，是陵陽最早最大的古老學(xué)宮。明初風(fēng)行讀書雅好，書院勃興，歙縣一縣，書院就有數(shù)十個，又以紫陽書院為大，建于明正德十四年(公元1519年)它晚建于太平山房110年，可見陵陽人追風(fēng)的風(fēng)習(xí)趕在人先。

　　陵陽人賈而好儒，是徽商一個不可分割的組成部分。所謂徽商，從它的原始含義上說，是指徽藉(新安、歙縣)商人所經(jīng)營的商業(yè)，而在歷史發(fā)展的進程中，一些徽藉商人，從地域狹窄的徽州府，走向長江兩岸，乃至全國各地及至海外，在較大集中的區(qū)域內(nèi)，以連親帶故為紐帶的鄉(xiāng)族關(guān)系擴建組合。這些分散，零星的組合，便是“徽商”這一名稱的泛稱。陵陽人與徽州人都具有著一種維系凝聚宗族的親和力和奮進力。他們把積賺的錢財帶回家，買田造屋，既為家人和自己歸來時的享受，為子孫造福，也作為自己事業(yè)成功的一種標(biāo)志。盡管外地如何繁華，陵陽古鎮(zhèn)曹、寧、李、謝、陳、鮑、章、林八大姓在滬杭等外地都購置了房產(chǎn)，一種“慎終追遠”，“葉落歸根”的傳統(tǒng)觀念，在極大多數(shù)人的思想上是根深蒂固的。因此，陵陽的村落建筑都具有聚族而居的特色。

　　陵陽古鎮(zhèn)是商賈之鄉(xiāng)，好儒崇知、力主振儒，“儒為名高”，旨在培育和具有較高的文化素養(yǎng)，為在商業(yè)競相追逐中，儒學(xué)可作為與官府交往的粘合劑，攀援高就，憑借特權(quán)在流通領(lǐng)域謀取更多的厚利。 其主因在于他們所表現(xiàn)的以義統(tǒng)利的義利觀，公私并重的公利觀，家富族強的家族觀，遵守契約的誠信觀，賈而好儒的人才觀，沖突融洽和諧觀等等眾多的觀念，鑄成了他們的精神支柱，使其成就四百多年的歷史輝煌。陵陽商人致富的精髓就是“徽商精神”的一種補充和延伸。

　　其一是：不勤不得，不儉不豐；其二是：富而不奢，惠而不費；其三是：不夸富斗靡，不以富擺闊；其四是：以德治商，以誠立信；其五是：敢為人先，開拓創(chuàng)新；其六是：融洽和諧，以人為本。如果用十六個字來概括“徽商精神”,那就是:不勤不得、富而不奢、以德治商、敢為人先。

　　(章小兵 池州市青陽縣青陽中山堂大藥房)