喬新華：小祠堂 大文化

小祠堂 大文化

　　【祠堂里的家風與鄉(xiāng)愁】

　　祠堂作為我國鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑，其起源可遠溯至上古的祖先崇拜，歷經(jīng)周代宗廟、漢代墓祠、唐代家廟、宋代家祠、明清宗祠的發(fā)展變化，成為獨特的人文景觀、真實的文化符號。

　　根植于中國鄉(xiāng)土社會的祠堂，在漫長的歷史長河中，以“敬宗睦族”為核心理念，發(fā)揮著豐富多樣的文化功能。古代的祠堂，既是紀念列祖列宗的紀念館和家族歷史博物館，也是社會治安和民事糾紛的調節(jié)機構、家族扶危濟困的慈善機構。

　　“崇宗祀祖，敦睦族誼”，這是祠堂作為紀念列祖列宗的紀念館和家族歷史博物館承載的重要功能。祠堂，在以血緣為坐標的宗族關系中，是尊祖敬宗的聯(lián)結點，是確立宗族源脈、守護子孫的根本，從精神上團聚了宗族。祠堂和族譜一起用以尊祖敬宗，增強血緣聯(lián)系，維系著家族制度。透過承載著鄉(xiāng)土文化的祠堂，我們往往能夠辨識出地方習俗、社會紐帶、個人感情等原生接續(xù)的元素。

　　“教訓子孫，各安生理”，這是祠堂作為社會治安和民事糾紛調節(jié)機構發(fā)揮的重要作用。明太祖“圣諭六言”有云：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋做非為?！膘籼米鳛楸咀宓亩Y儀實踐空間，是處理家庭內部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、化解糾紛、處理矛盾的地方。祠堂承載著“上奠祖先之靈，下規(guī)后嗣之則”的重要功能，是族人的道德法庭。違反族規(guī)之人在祠堂接受教育、受到處罰，死不悔改者甚至會被驅逐。

　　“互助族里，扶危濟困”，這是祠堂作為家族經(jīng)濟互助的慈善機構承擔的重要角色?！办籼谜?，敬宗也；義田者，收族也?！绷x田、族田作為公產(chǎn)，為祠堂提供了獨立的經(jīng)濟來源。清道光《增城縣志》記載：“祭田所入，蒸嘗之外，子孫應試者給其斧資，余則販兇饑，恤孤寡?！睙o論讀書應舉、還是外出就賈、抑或經(jīng)營田土，宗族組織往往都是族人奮斗背后的精神支撐和經(jīng)濟后盾。

　　傳統(tǒng)社會的祠堂有一定的封建迷信思想和不合時宜的落后成分，如規(guī)定婦女和兒童不得入內等。但總的來說，隨著祠堂功能的變遷，祠堂以及祠堂文化在現(xiàn)代文明建設中仍有不可忽視的現(xiàn)實意義。在家風培育、社會主義新農(nóng)村建設、培育和踐行社會主義核心價值觀的時代洪流中，祠堂文化依然以其獨特的存在演繹著現(xiàn)代文明。

　　就實踐而言，祠堂文化支持良好家風的培育。家有家的記憶，族有族的傳承，祠堂是祭祖的場所，是找尋并發(fā)揚華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)、質樸品德的場所，是游子們回家尋根訪祖和釋放鄉(xiāng)愁的場所。族人在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日或平日休憩之余來祠堂祭祖，在重溫家訓、祈求和順、傳承良好家風家訓的同時，也在近距離觸摸歷史肌理、感受歷史心跳。人們的價值觀在潛移默化中被這種天然的親近感熏陶，時代新風尚由此激蕩并生發(fā)，正能量由此凝聚，而激活這些文化基因是我們每個人的責任。家風，連著民風，連著黨風，連著國風，承前啟后，繼往開來，千千萬萬個家庭就是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。

　　在社會主義新農(nóng)村建設的新形勢下，能否將祠堂變成農(nóng)村基層的文化宣傳陣地，變成傳播知識、傳承文明的場所，這是一個值得思考的課題。據(jù)媒體報道，現(xiàn)今有些地區(qū)的祠堂設立了諸如理事會、監(jiān)事會、老人會等民間管理機構，為拓寬文化內涵、調解鄰里糾紛、灌輸新鮮血液、宣傳思想道德和科普知識作出了積極貢獻。有些地區(qū)的祠堂變身為農(nóng)村文化室、老人之家、農(nóng)家書屋等，祠堂文化以其獨特的“以德育人”功能融入并滋養(yǎng)著現(xiàn)代文明。

　　小祠堂里有著大文化，老樹發(fā)新芽，祠堂不應是舊物，而是歷史傳統(tǒng)賦予我們的文化信條。我們應充分重視祠堂這個文化空間，發(fā)揮祠堂文化“以德育人”功能，培育時代道德風尚，讓祠堂成為鄉(xiāng)村的文化禮堂，成為傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要陣地。