淺議宗祠文化

　　淺議宗祠文化

   1、宗祠起源與發(fā)展

　　中國人每年都要祭祀黃陵、孔廟，這是民族文化的國粹。就民間而言，即宗族文化中的祠堂，屬民俗文化范疇，歷經千百年提煉業(yè)已約定俗成。所謂宗族文化，是以同宗同族為系統(tǒng)，按血緣嫡庶親疏區(qū)分的等級制度。舊時的宗法制度，乃貴族世襲統(tǒng)治工具，有大宗小宗之名，遷與不遷之別，三、五、九族之說，等等等等，繁文累卷，也可謂博大精深。

　　宗祠，起源氏族解體之后，初現于漢代，至明清到達頂峰，形成完整的祠堂文化。祠堂即宗廟，由同宗親屬集團與地緣自成體系的宗族所建。最初僅限皇家貴族擁有，至明代始有庶民家廟，并由此體現宗法族權，維護本族的團結與和諧。孔子所言的“修身齊家治天下”，其中的“齊家”就是指家族管理，它與儒學禮教相得益彰。

　　祠堂文化的興衰，從側面反映社會政治狀況，它只在國泰民安時期才會興旺。但在歷史煙云中幾經沉浮，卻未被湮滅，今逢盛世而又復蘇，善哉！幸也！

   2、祠堂的主要功能

     （1）宗族祭祀為主：

　　祠堂是祖先神靈所聚之地，首先是供奉神主牌位。大殿正中設正龕，按左昭右穆設配龕。正龕中間是本支始祖或本家太祖，五世后遷配龕，始祖百世不遷。祠堂一年春秋兩祭，舊時由族長或宗子主持，祭禮、祭誦、祭呼、禮成及宴席（清明飯），都有嚴格規(guī)定。清明掃墓，先到祠堂祭神主，然后分別祭掃各房墓地。

　　現時的祠堂祭祀，則由宗親會主席或理事長主持，儀式各有創(chuàng)新。主旨目標，是以血緣為紐帶，

　　敦睦聯誼，收族歸宗，鞏固宗族的族權地位。

       （2）珍藏文物功能：

　　國史、方志和族譜，是構成中華文化的三大支柱。宗祠所珍藏的譜牒文獻，是某一宗支的家族檔案，大多以記傳、論志、圖表等形式組成。歷代世家大族所遺存的族譜，記載勵志勉學、修身養(yǎng)性等家規(guī)家訓，具有歷史人文研究價值；而祠堂作為民間古建筑群體，也是民族建筑藝術的瑰寶，值得珍惜和研發(fā)。

　　通常建祠伴隨修譜，譜志是家族的行事指南，形同法規(guī)，具有教化、理政、信史等功能，10年一小修，30年一大修，甲子一總修，其宗旨是“弘揚祖德，繼武紹芬。”修譜經費由族產支付，或按人頭計收。發(fā)行儀式在祠堂隆重舉行，按編號分配領譜，一房一部，由房長掌譜保存?，F今修譜由族賢主持，以募捐為主自愿為原則，或由企業(yè)家贊助成事。編修以老譜為基礎，取其精華去其糟粕。

       （3）宗族議事會所：

　　在祠堂研論本族大事，如推選族長、購置族產、調解糾紛，以及族人家庭紅白喜事、節(jié)慶文娛活動等等。擁有族產經濟的祠堂，大多設立“助學基金”，用于本族培育人才，獎勵優(yōu)秀學子，扶助困難子弟，或自辦技能培訓，旨在提高族人整個素質。                                                                

 （4）文化旅游功能：

   鑒于國家土地資源控制嚴格，祠堂文化應與旅游產業(yè)聯姻，帶動地方經濟發(fā)展，提高綜合效益。正如創(chuàng)建“西部影城”的著名作家張賢亮所言：“文化是第二生產力”。若以安徽陵陽作為示范區(qū)，既可作徽雕博物館的特色風情小鎮(zhèn)，也是富貴糧倉非遺文化實驗田，更可納入九華山天臺大峽谷休閑度假區(qū)。

 （5）公益活動功能：

　　新時期所建的現代祠堂，它不僅是宗族祭祀或族人聚會之地，還兼作當地公益活動場所。譬如，借此舉辦書畫筆會，乒乓比賽、文娛演出等等，以求擴大社會效益。

     3、祠堂傳承鄉(xiāng)村文明史

   “中國夢”的一大主題是建立和諧社會，打造高度文明。祠堂本是鄉(xiāng)村文化的載體，但被長期遺棄和丟失，村民變得愚昧落后，或酗酒聚賭，或家庭暴力，或鄰里爭斗。由于禮教觀念淡漠，使輩無長幼之分，戚無往來之禮。 彛倫不整，何以正行？

　　祠堂建筑象征姓氏文化的燦爛，彰顯中華文明的輝煌。但因經歷“文革”浩劫，現已所剩無幾，經典遺存更是鳳毛麟角。就以安徽陵陽為例，原有謝寧曹李陳等眾多姓氏祠堂，均屬徽派精美建筑，大多未能保存至今。甯氏霞公祠，大約始建于明初，屢毀屢修，至清光緒重修，解放后用于學校、糧庫，算是逃過“文革”一劫，又幸得當地政府重視，列入省級重點文保單位，最近正在籌備再次重修。

　　好事啊！讓祠堂文化給鄉(xiāng)村文明留下復生的根，讓傳統(tǒng)文明與生態(tài)文明融入中國夢吧！

  （甯詩厚論文 甯蔚華摘編配圖）