中國書院如何影響亞洲文明

游客在位于湖南永州道縣的濂溪書院參觀。新華社發(fā)

游客在江西上饒鉛山縣鵝湖書院旅游觀光。卓忠偉攝/光明圖片

本期嘉賓

中國書院學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖南大學(xué)岳麓書院教授 鄧洪波

韓國學(xué)中央研究院教授 丁淳佑

日本福岡教育大學(xué)教授 鶴成久章

美國哈佛大學(xué)博士、英國牛津大學(xué)前講師 戴彼得

書院，生長于中國，影響在世界。唐宋以來，書院為中國的教育、學(xué)術(shù)、藏書、出版、建筑等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植、思維習(xí)慣及倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻(xiàn)。隨著中國文化向外傳播，書院制度也逐漸在國外落地生根，對(duì)傳播中華文明、促進(jìn)中華文明與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)亞洲文明乃至世界文明向前發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！北酒凇豆饷饕曇啊ぶ菐齑饐枴费?qǐng)來自中國、韓國、日本、美國的四位專家學(xué)者，就“中國書院與亞洲文明”進(jìn)行對(duì)話。

書院在亞洲文明中扮演著重要角色

光明智庫：誕生于中國的書院，在歷史流轉(zhuǎn)中逐漸走出國門。網(wǎng)友們很關(guān)心，書院在亞洲乃至世界范圍內(nèi)的分布情況如何？海外書院呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？

鄧洪波：書院在海外的分布范圍，主要是在東亞、東南亞這一傳統(tǒng)的漢字儒家文化圈內(nèi)。如朝鮮半島，歷史上曾有過903所書院。日本書院也有百余所。越南的富江書院，印度尼西亞巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）的明誠書院，馬來西亞檳榔嶼的五福書院、南華書院、陳氏書院，新加坡的萃英書院、養(yǎng)正書院等，都很有名。此外，在意大利那不勒斯城有圣家書院，在美國舊金山有大清書院。如果說書院在東亞、東南亞的流傳是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東方文化的培植，那么它在歐美的立足則說明，在西方文化圈中，書院也可以保持強(qiáng)大的生命力。

走出國門的書院，和中國本土的書院血脈相承，其基本的文化功效保持不變，但由于受移植時(shí)代、移植地區(qū)、移植人及其移植動(dòng)機(jī)等諸多因素的影響，它和本土的書院又有著很多區(qū)別，如韓國書院注重祭祀，日本書院強(qiáng)調(diào)刻書出版等。而在西方國家由西方人建立的書院，如意大利的圣家書院，它的建立則是為學(xué)習(xí)西方文化的中國人提供服務(wù)，其內(nèi)容和形式同中國本土?xí)旱牟顒e更大一些。

丁淳佑：書院是推進(jìn)性理學(xué)在朝鮮王國發(fā)展、普及的最重要的私學(xué)教育機(jī)構(gòu)。朝鮮的鄉(xiāng)村社會(huì)雖然有作為官學(xué)的鄉(xiāng)校存在，但中期以后，鄉(xiāng)校的教育活動(dòng)已經(jīng)名存實(shí)亡。而書院以及相當(dāng)于初中等教育機(jī)構(gòu)的書堂，則成為朝鮮中期以后培養(yǎng)地方士林勢(shì)力的重要空間。1543年，豐基郡守周世鵬設(shè)立白云洞書院，是為韓國書院之嚆矢。這個(gè)書院所依據(jù)的模式是中國的白鹿洞書院。白云洞書院于1550年獲朝廷賜額紹修書院，成為了朝鮮半島最早的賜額書院。之后，書院便成為了推進(jìn)性理學(xué)在朝鮮社會(huì)扎根、本土化的最為重要的教育機(jī)構(gòu)。

鶴成久章：近代以前的日本，無論社會(huì)制度還是文化形態(tài)，方方面面都受到中國很大的影響，學(xué)校制度亦不例外。中國的書院制度傳入日本，則是江戶時(shí)代的事情。日本最早建立的書院，是中江藤樹的藤樹書院，這是以儒學(xué)講授為主要目的的私塾。進(jìn)入江戶時(shí)代后半期，以書院為名的學(xué)校、以儒學(xué)教育為中心的機(jī)構(gòu)不斷增多，但幾乎都是在個(gè)人住宅中開設(shè)的私塾。這時(shí)，日本人的漢文學(xué)習(xí)迎來最興盛的時(shí)期，儒學(xué)學(xué)習(xí)的規(guī)模之龐大前所未有。喜好儒學(xué)的日本人，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的興趣十分廣泛，有關(guān)書院制度的知識(shí)亦不斷豐富，當(dāng)時(shí)的教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，在各個(gè)方面都吸取了書院的制度和精神。

戴彼得：書院是東亞獨(dú)特的教育組織模式。從時(shí)間上看，中國書院的興起時(shí)間要早于西方大學(xué)。世界上已知最早的、持續(xù)辦學(xué)至今的大學(xué)是位于摩洛哥的卡魯因大學(xué)，建于859年。意大利的博洛尼亞大學(xué)建于1088年。英國的牛津、劍橋大學(xué)，意大利的帕多瓦、那不勒斯和馬切拉塔大學(xué)，西班牙的薩拉曼卡、巴利亞多利德和馬德里大學(xué)，以及葡萄牙的科英布拉大學(xué)，都集中建立于11世紀(jì)至13世紀(jì)。而中國的書院至少在8世紀(jì)就已經(jīng)誕生，經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展后仍然存續(xù)至今，在亞洲扮演了非常重要的角色。

中國書院制度對(duì)韓國日本影響深遠(yuǎn)

光明智庫：中國書院制度與文化傳播到朝鮮王國、日本等國家后，在當(dāng)?shù)厝绾窝莼?、變遷？

鄧洪波：在中國書院走向世界的過程中，朝鮮半島和日本處于特殊的地位，也作出了特殊的貢獻(xiàn)。

書院制度的移植始于明代，第一站是朝鮮半島。朝鮮王國的書院在其發(fā)展中形成了自己的特色。首先，與以教學(xué)為主的中國書院不同，朝鮮書院負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命，甚至奉祀先賢比教學(xué)更為重要。其次，與中國以學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)不同，朝鮮書院奉祀對(duì)象兼及各類有成就者，共有1300余人。再次，書院講學(xué)以朱子學(xué)派為宗主，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于中國的陽明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)基本采取排斥的態(tài)度，學(xué)術(shù)上有著相對(duì)的保守性。最后，書院享有免稅、免役的特權(quán)，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，擁有大量院田、院奴。這既造就了書院的昌盛，也成為后來書院被撤廢的主要原因。

書院也傳到了與中國一衣帶水的日本，但不同于“國家文物典章悉仿中朝”的朝鮮王國，日本并未全面推行書院制度。最初，日本“書院”指一種建筑樣式，又叫作“書院造”。到江戶時(shí)代，隨著朱子學(xué)、陽明學(xué)的傳入，中國“書院”的概念才在學(xué)者中流傳。明治維新之后，書院作為學(xué)校淡出歷史，但此前出現(xiàn)的作為出版機(jī)構(gòu)的20余所書院活躍起來，成為傳播新知識(shí)的重要機(jī)構(gòu)，很多至今還在出版圖書。而隨著留學(xué)東瀛成為時(shí)尚，書院又成為接納中國留學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)。

丁淳佑：韓國的書院經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，傳承至今。16世紀(jì)可以說是“書院的胎動(dòng)期”。這一時(shí)期是書院教育功能最為堅(jiān)實(shí)的時(shí)期，也得到了國家的大力支持。順興的紹修書院，咸陽的南溪書院，永川的臨皋書院，海州的文獻(xiàn)書院等陸續(xù)獲賜額。各書院皆以朱子白鹿洞學(xué)規(guī)為其教育理念。16世紀(jì)末到17世紀(jì)中期是“書院的發(fā)展期”。這一時(shí)期，全國各地建立書院約200余所，根據(jù)不同學(xué)派和師承關(guān)系，這些書院出現(xiàn)了多樣的學(xué)術(shù)性分化。17世紀(jì)后期到18世紀(jì)是“書院的濫設(shè)期”。濫設(shè)現(xiàn)象導(dǎo)致了賦稅、軍役等諸多方面社會(huì)問題和弊端的出現(xiàn)，因此政府開始了大刀闊斧的書院禁壓政策。近代化以來，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，書院被認(rèn)為是黨爭的大本營而飽受批判。當(dāng)今時(shí)代，書院所代表的儒教的傳統(tǒng)普遍倫理得到了新的解讀。

鶴成久章：中國的書院制度對(duì)于江戶時(shí)代日本教學(xué)制度的影響，最為顯著的就是朱熹《白鹿洞書院揭示》（《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》）的廣泛流行。其主要原因在于，江戶幕府為了鼓勵(lì)朱子學(xué)，從各地藩校至教授儒學(xué)的眾多私塾，都是以學(xué)生具備朱子學(xué)的教養(yǎng)為目的。此外，因?yàn)槿毡緵]有采納科舉制度，相比立身出世，學(xué)問的目的更強(qiáng)調(diào)自己的修養(yǎng)（“為己之學(xué)”），在此意義上，《白鹿洞書院揭示》是最好的教材。直至目前，仍有學(xué)校在日常的教育中讓學(xué)生學(xué)習(xí)《白鹿洞書院揭示》。

期待東亞各國聯(lián)手保護(hù)書院文明

光明智庫：目前，還存在書院的國家有哪些，這些國家的書院保護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)狀況如何？

鄧洪波：今天，中國、朝鮮、韓國、日本、馬來西亞、新加坡等國家都有書院存在。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2011年年底，我國共有新建實(shí)體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書院674所。據(jù)保守估計(jì)，今日國內(nèi)各種形式的書院總數(shù)在3000所以上，已經(jīng)超過明代，呈現(xiàn)輝煌之勢(shì)。

當(dāng)代書院要獲得社會(huì)認(rèn)同與發(fā)展，其關(guān)鍵在于，它不能遠(yuǎn)離社會(huì)，要面對(duì)社會(huì)問題，提出解決辦法。書院的主持者們要學(xué)習(xí)朱熹、王陽明等學(xué)術(shù)大師，要有廣博的胸懷、恢宏的氣度、強(qiáng)烈的使命感，要有為社會(huì)倫常與主流價(jià)值體系建構(gòu)發(fā)揮功用的氣魄。也就是說，書院要帶著新的切實(shí)可行的理論，才能重新進(jìn)入主流社會(huì)。

丁淳佑：韓國是儒家文化保存完善的國家。截至2011年8月，朝鮮半島保存、管理書院共701所（韓國637所，朝鮮64所）。各重點(diǎn)大學(xué)都在進(jìn)行儒學(xué)的深度研究，全國范圍內(nèi)的書院學(xué)會(huì)也早已成立，并在持續(xù)發(fā)展運(yùn)營。時(shí)至今日，儒林主導(dǎo)下的春秋祭享儀式仍然在有條不紊地進(jìn)行著。

現(xiàn)在，韓國書院正在通過多方努力，恢復(fù)中斷的書院講學(xué)功能。在傳統(tǒng)意義上，韓國書院以祭享功能為中心，而現(xiàn)在書院的中心則在向講學(xué)功能轉(zhuǎn)移。關(guān)于這一點(diǎn)，陶山書院就是有代表性的例子。陶山書院設(shè)立了一個(gè)叫作“儒生文化修煉院”的機(jī)構(gòu)，以全國公民為對(duì)象，積極開展人性教育和多種多樣的文化活動(dòng)，取得了豐碩成果。

鶴成久章：以書院為名的設(shè)施中，藤樹書院在歷史、學(xué)術(shù)上的重要價(jià)值被廣為認(rèn)可，根據(jù)《日本文化財(cái)保護(hù)法》（第109條）而成為國家史跡。近年來，日本各個(gè)領(lǐng)域都在選取“日本遺產(chǎn)”加以保存、宣揚(yáng)，其中就有“近世日本的教育遺產(chǎn)群——學(xué)問之心·禮節(jié)的本源”，包含弘道館（國家特別史跡）、足利學(xué)校遺跡（國家史跡）、閑谷學(xué)校（國家特別史跡、國寶·重要文化財(cái)）、咸宜園跡（國家史跡）等學(xué)校。另外，期待東亞各國攜手共同保護(hù)受書院文化影響的史跡，作為“東亞教育遺產(chǎn)群”，這是我們想努力嘗試推動(dòng)的。

書院對(duì)現(xiàn)代教育有很多啟發(fā)意義

光明智庫：作為一個(gè)載體，書院在過去千百年的歲月中，為中華文化乃至亞洲文化的繁榮發(fā)展發(fā)揮了積極作用。時(shí)至當(dāng)下，書院在哪些方面可以繼續(xù)為亞洲文化乃至世界文化發(fā)展發(fā)揮有益作用？

鄧洪波：書院是東方精神資源的寶庫，它可以為當(dāng)代學(xué)術(shù)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)，其中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)擔(dān)當(dāng)這三點(diǎn)尤其值得重視。學(xué)術(shù)創(chuàng)新既是書院的精神內(nèi)核，也是書院千年不衰的根本原因。而文化傳承和社會(huì)擔(dān)當(dāng)使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新同時(shí)具有歷史與現(xiàn)實(shí)的視野，可以保證學(xué)術(shù)創(chuàng)新在兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代的正確軌道上進(jìn)行。

現(xiàn)代書院的發(fā)展既要傳承千百年來書院追求學(xué)術(shù)獨(dú)立、自主研究，注重人性修養(yǎng)、學(xué)行并重、師生情篤的精神，還需有文化的自覺、自信與擔(dān)當(dāng)，要有傳斯道以濟(jì)斯民的襟懷，以發(fā)揚(yáng)光大民族優(yōu)秀文化為己任。

此外，我們應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，既取歐美西學(xué)之長處，又重視經(jīng)典，善用中學(xué)之精華，這樣才能保持書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永久活力，建立起新的文化自信。

丁淳佑：在信息化時(shí)代，韓國的規(guī)范教育暴露出最為深刻的問題就是教育的非人性化現(xiàn)象。學(xué)校教育的不足需要有一個(gè)解決方案。

書院的儒生們所警惕的是教育和學(xué)問淪落為某種工具性手段。在他們看來，所謂教育，就是教授發(fā)現(xiàn)“真我”之路的過程，而追求的最終境地是圣人。作為書院根本理念的工夫論，其核心正是發(fā)現(xiàn)“真我”的過程，書院則是追求這種學(xué)問的最佳空間。

書院所講求的儒學(xué)工夫論蘊(yùn)含著對(duì)如何引導(dǎo)社會(huì)“公共之善”的原理性探索，這對(duì)于現(xiàn)代教育有很多啟示。

鶴成久章：從現(xiàn)代的視角來看，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的書院文化的長處是：書院中孕育的學(xué)問自由的傳統(tǒng)，以及支撐這種精神的、稱作“講學(xué)”的學(xué)問方法。

現(xiàn)在的日本，國家對(duì)于高等教育研究機(jī)構(gòu)的干涉越來越多。中國傳統(tǒng)書院是民間籌款建立，依靠書院田產(chǎn)而獨(dú)立運(yùn)營，如果日本像此一樣能夠以獨(dú)立預(yù)算而運(yùn)轉(zhuǎn)的大學(xué)越來越多，才能實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)問自由。

書院教學(xué)活動(dòng)中的“講學(xué)”，是志同道合的人們自發(fā)地相互切磋，琢磨“為己之學(xué)”的學(xué)問方法。這種學(xué)問精神和方法，作為中國書院孕育的傳統(tǒng)教育遺產(chǎn)具有重要意義，應(yīng)當(dāng)在今后的教育中予以發(fā)揚(yáng)。

戴彼得：在過去幾十年里，國際化越來越成為趨勢(shì)。書院也不例外，國際化在帶給這些古老機(jī)構(gòu)新的機(jī)會(huì)的同時(shí)也帶來諸多挑戰(zhàn)。例如，書院應(yīng)該如何適應(yīng)快速變化和相互聯(lián)系的世界？如何克服文化差異和語言障礙，以維持書院作為現(xiàn)代重要學(xué)術(shù)中心的地位？

要繼續(xù)思考如何在走向現(xiàn)代化和國際化的同時(shí)保持書院的獨(dú)特性和豐富的傳統(tǒng)。如岳麓書院長久以來宣揚(yáng)的“傳道濟(jì)民”精神，促使我們反省自身學(xué)習(xí)的責(zé)任、意義和社會(huì)貢獻(xiàn)。它提醒我們，學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了自己的生活，更重要的是要認(rèn)識(shí)到“學(xué)”背后更廣闊的價(jià)值意義，而這種意義是屬于全體人類并貫穿于整個(gè)歷史的。