建寧甯氏族譜(一)

  安吉老譜選篇

1、安吉族譜舊序（1）

天文之有誌，地輿之有紀(jì)，國之有史，家之有譜，四者並存於兩大，而譜之所繫爲(wèi)，尤重焉。夫譜始自歐、蘇二大名家，所以記本源而埀苗裔，親支派而廣宗祧者也。故本源清而親裔則不混，塟所註而蒸嘗不失，妣氏書而婚媾不茍，以至庚賦載而昭穆明，行實(shí)記而德行新，何莫而非譜之關(guān)係哉！    

夫家而無譜，猶夜行失燭，越水無橋甚矣。譜之不可不修，但修之亦不易言也。先世棗棃之遺，淪於兵燹之厄，而其存者，又皆蠹餘殘闕難稽。每以廢墜爲(wèi)憂，不勝浩歎。歲甲寅有修葺之舉，以世境擾攘而止厥；後稍泰，復(fù)殷是念，而秉而遠(yuǎn)，啇于冀北，惟一則訪黃明府于山左署中。

至于泰來漢程，均以功名念切。帖括時(shí)親，即予不肖；頻年征逐，又弗遑閑迨。癸酉春旋，方集同志數(shù)人，起圖提敘，至甲戌八月，繡梓方竣，當(dāng)其草創(chuàng)之始也。僉集裒貲傑士，實(shí)繁有人，然求其任勞任怨者，則又無幾。嗚呼！譜之修豈易言哉！且夫人煙繁盛賢愚一，豈無孝子順孫、義夫節(jié)婦，足以光夫譜籍者，獨(dú)才情有得有不得焉？故一品一行亦隨人所立，試爲(wèi)遡之。

如我太四公，來自山左，尹於建昌。厥後支分不一，演派難釐。居于良湖者有之，甯坊松谷者有之，徙於坡頭黃家源者又有之，大抵皆出自太四公也。自是人文蔚起，科甲蟬聯(lián)。如我廿三公（念三），作尉于綏（建寧），爰卜茲土，奕葉逓承，僅傳清白，意者山水秀特，所見不止。於是，必有鐘乎，崛起之英振乎。未發(fā)之緒，以亢吾宗而光吾族者出焉。豈苐畊傳讀，紹弓裘接武，巳手是，又顓有望於後人焉，而予媿未遑也！

峕 皇清康熙甲戌歲菊月上浣 裔孫本鎭薰沐譔書 皇清乾隆壬午歲初夏 三房裔孫重鐫                          

（甯安智點(diǎn)注 甯蔚華校訂）

2、安吉族譜舊序（2）

家之有譜，所以昭先德明世系，親本支，示久遠(yuǎn)也。尊祖敬宗之義，于是乎在善乎！眉山蘇氏之言曰：觀于譜，孝悌之心可以油然而生矣。后世宗派不立，歲月浸遠(yuǎn)，斯情誼亦因以漸疏，不知宗族之間其初兄弟也。兄弟其初一人之身也，一人之身而涂人之勢，必取途人。而兄弟之，而伯叔之，而祖宗之，高門巍閥遷就強(qiáng)合，若郭崇韜冒稱汾陽王，后是已有識(shí)者，未嘗不竊笑之。嗚呼！其亦不講于先王，綴姓合食之意也矣！

吾宗自始祖太四公山左以來，由建昌路徙居良湖坡頭松谷甯坊，至廿三公卜居安吉而始之，迄今數(shù)百余年。子姓散居江閩之界者，類無不以安吉甯家源為大宗，世次歷歷，譜牒井井可接也。今之父兄子弟復(fù)取舊譜而增修之支分派晰，大約以廿三公之昭穆為斷，而外此者不得與焉。嗚呼，此足以征信也矣。

抑吾聞之，國藉十世之基，家承百年之業(yè)；士食舊德之姓氏，農(nóng)服先疇之畝畆。撫斯譜也，孝悌之心有不油然而生者乎？陶詩不云乎，同源分流，人易世疏，慨然寤嘆，念茲厥初， 凡我宗人，尚其念之哉。      

皇清康熙乙亥歲戊初夏月谷旦裔孫本達(dá)薰沐撰書 乾隆二十七壬午歲季春月下澣三房裔孫重鐫                                          

（甯銘生錄文 甯蔚華點(diǎn)注）                                      

 3、始祖念三傳后

   譜注，廿三公世居盱江，宋高宗南渡后，以軍功授建寧尉，因擇于北鄉(xiāng)安吉居焉，今甯源是也。其先無尺椽片瓦，惟荒榛箭竹，野莽喬柯，公始辟居之。十年前，上垗池中巨木本猶存；康熙元年夏，洪水壞熊家坪地?cái)?shù)丈，中睡連根、木巨幾株，今猶在焉，是為明驗(yàn)。

   噫！公胡為擇居于此也？夫綏邑去盱止二百里許，非若南北殷遙，河山修阻也；又非兵戈縱橫，道途多畏也。安吉窮山僻壤，仝里居人皆后至者，山水雖佳，隱于荒垢，無世族婣褳之依，洽比仁里之卜，蔚然荊榛之中，相攸寧處。夫豈若柳柳州，有取于西山諸勝可資游豫乎？夫豈若幽公，徙歧為避凌虐乎？抑或視此如武陵為避世地乎？等之于天臺(tái)為仙隱區(qū)乎？不然，胡為擇居于此？

今夫鳥之翱翔云漢也，蓋欲擇夫蒼翠深郁，遠(yuǎn)伐天篬繳之虐，去狐鼠蛇蟲之厲，貽謀深遠(yuǎn)而后蕃息。今夫鳳則非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，而后為圣人之瑞。吾祖之披荊剪蔓，挹泉流而親虎豹，居木石而游鹿豕，其或卜有今日之翼翼繩繩耶？抑未卜而慢居之耶？其未卜之則逆旅無戒，關(guān)河匪遙，山水不樂，隱避無心，芳鄰莫擇，乃輕擲桑梓，先人墳?zāi)埂⑿值苘灿H，忍于不顧。

古人重去其鄉(xiāng)，詎如是乎！然則其居之也，必視為高開之梧、丹山之竹，則宜有躬膺。至道位寵名世，德反億兆，功垂竹帛，以顯著吾宗大過今日者，胡為僅以蕃衍耕讀而世其家也哉！或曰有德者其后遂昌，祖故有德人也。食報(bào)遲者，必厚天之眷，茲有德往往如是，況今之林林總總，既蕃且碩，莫非公厚德所致？

然德以人傳，乃當(dāng)日子孫不能傳，使祖德闇然，徒懸意想。昔諱昌黎公傳許遠(yuǎn)，以張?jiān)S兩家子弟不能通二賢之志，嘆其材智之下。嗚呼！我祖之德垂蔭既遠(yuǎn)，故必為之載揚(yáng)，庶不貽譏昌黎云爾。

乾隆二十七年壬午歲孟夏月 二十三世孫本鴻謹(jǐn)撰 吉旦重鐫      

   （甯銘生斷句 甯蔚華校訂）    

   4、《念三傳后》譯文　　

據(jù)老譜載，始祖念三公，世居贛東盱江南城，1132年由贛入閩，宋高宗南渡后，以軍功授建寧尉。卜居建寧縣北鄉(xiāng)安吉堡，在一片箭竹荒地創(chuàng)建甯家源。十年前（1752），老甯家上垗池（祭壇）巨木猶存。康熙元年(1662)夏，曾遭洪災(zāi)殃及熊家坪，池塘睡蓮根和幾株巨木至今還在，這些都是明證。令人感概的是，當(dāng)時(shí)的始遷祖念三公，為何要擇居安吉之地呢？　　

綏邑與盱江（建寧與南城），兩地相距二百余里，既不南北遙遠(yuǎn)，山河阻隔，亦非兵戈縱橫，道途險(xiǎn)惡。而安吉堡地處窮山僻壤，荒無人煙，既無同里鄰居，也不會(huì)有親朋往來。后世人不禁要問，怎么就看上這塊荒涼之地了呢？　　

然而，某些事物也許可以推理預(yù)卜。人世間的仁人鄉(xiāng)里，總是融洽相攸寧處，蔚然于荊榛之中。豈若柳柳州（柳宗元），取于西山諸勝可資游豫乎？豈若晉幽公，徙歧為避凌虐乎？抑或視如武陵桃花源，為避世之地乎？抑或視其如天臺(tái)，以為仙隱之區(qū)乎？不然，為什么要選擇安居于此地呢？　　

君有所不知也，事實(shí)證明，此地今昔對(duì)比。不但景色蒼翠深郁，飛鳥翱翔云霄，既可遠(yuǎn)離砍伐之害，亦無狐鼠蛇蟲之?dāng)_。祖公在此謀求繁衍生息，從而由甯家源變?yōu)殄冈创?，真可謂“鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，而后為圣人之瑞也。”　　

由此可見，吾祖之披荊斬棘，汲泉流而親虎豹，居木石而游鹿豕，或許自有他預(yù)卜之愿景。更有可能未卜先居，逆旅無戒，關(guān)河匪遙，山水不樂，隱避無心，芳鄰莫擇。根本無需瞻前顧后，便毅然離別祖根故土，不顧兄弟親情，選擇遠(yuǎn)離桑梓，徙居異鄉(xiāng)而創(chuàng)業(yè)。　　

古人本視離鄉(xiāng)為大事，對(duì)遷徙卜居尤為考究，偏愛高開之梧，丹山之竹。認(rèn)為在此落地生根，必將躬膺（承蒙）恩澤，乃至位寵名世，功垂竹帛（史書），以顯著吾宗大過今日者！ 　　

至于為何僅以“蕃衍耕讀”為世家呢？就世道而言，有德者往往其后遂昌，即使得報(bào)遲者，也必有得天獨(dú)厚之眷顧。何況而今林林總總，既蕃且碩，當(dāng)是祖公厚德之所致也。　　然而，德以人傳，若子孫不能傳，則使祖德黯然，徒懸臆想。憶昔昌黎傳許遠(yuǎn)（典出韓愈《許遠(yuǎn)傳》），以張、許兩家子弟不能通二賢之志，嘆其才智低下。嗚呼！吾祖之德垂蔭既遠(yuǎn)，故必為之載揚(yáng)。但愿昌黎之嘆，不至成為吾族之貽譏，為人恥笑。

乾隆二十七年（1762）壬午歲孟夏月  二十三世孫本鴻謹(jǐn)鐫 吉旦重鐫     （甯蔚華/譯文）

編按：“昌黎傳許遠(yuǎn)”，典出韓愈《許遠(yuǎn)傳》。韓愈自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐安史之亂時(shí)，張巡、許遠(yuǎn)因堅(jiān)守睢陽而殉節(jié)，李翰為張巡作傳，韓愈為許遠(yuǎn)立傳。作者引用此典，是為說明理解祖宗的良苦用心，而不像張、許二公之子弟，為外人所恥笑。                                  

  5、安吉重修譜序

   國不可無史，邑不可無志，家不可無譜。所謂“序”者，包括祖宗功德，子孫支派，仁人孝子，忠臣節(jié)婦，以及文人學(xué)士之嘉言懿行，皆悉數(shù)記載之。家譜留給后人按圖索驥，世代可考，凡孝子之心，無不油然而生感激之情。

我常思忖，有些立譜者，最初不作溯源尋根，而是主觀牽強(qiáng)攀附。每見前代聲名顯赫，可光耀后世者，動(dòng)輙自稱功勛世家，豈不荒謬誤導(dǎo)嗎？

我族源自姬周，奮跡春秋衛(wèi)國，九世為卿。衛(wèi)武公幼子季亹，食采于甯邑(今河南獲嘉縣境)，子孫因以為氏。經(jīng)歷漢唐宋元明清，代有聞人，有誰敢妄為附會(huì)，借祖祭祀呢？

五代后梁時(shí)（907—923），先祖太四公來自山東，治守江西建昌府(今南城縣)。后世念三（諱萬鎰），授綏安尉（建寧武尉），遂由贛入閩，卜居建寧安吉堡（今里心鎮(zhèn)）。后有少龍生子應(yīng)發(fā)、回郎，自此析分長幼二支。

本族于康熙甲戌（1694年）始修家乘，合族公修。前人立規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)，昭穆有序，一貫稟尊古訓(xùn)。茲于乾隆辛巳（1761年），集同老成紳士合議重修。但因族繁人眾，各有遷居異省者，難于合議，只好由長幼二房分修。

我族始祖念三公，以忠厚開基，修德行仁，詩書相傳，已歷十余代。其間賢哲代興，或敦孝友，或秉節(jié)義，或科舉高第，先后相望，代不乏人。若無族譜記載，歷世愈遠(yuǎn)，后人怎知世德之盛？

嗟乎！莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳。(編按：這段古典套話說，沒有前輩的傳承，再好的東西也得不到彰顯；沒有后學(xué)的努力，再盛大的事情也不能傳播。)雖祖宗之功德尚存，而后世又如何呢？常感慨世間官宦之家，曾經(jīng)旌敕褒封，尊榮顯貴，但大多未傳幾代，即顯家族敗落，此事屢見不鮮。

由此可見，后世有賢嗣，需前代單寒，祖宗有榮名。否則，即使前代顯赫，而子孫不肖，自身不修，也徒自附引。試想，只會(huì)攀引先某為吾之曾高祖，先某為吾之伯叔祖，以此妄自矜張，欣然齒頰不知愧靦。而自身不能奮志青云，垂名青史成大器，徒聯(lián)當(dāng)代名人以為宗派，豈不可悲嗎？

縱觀歷史，有崛起于田間而登大位者，有出自貧寒而執(zhí)國政者；樵牧之夫生俊哲，商賈之輩有賢豪。吾族自古忠臣義士，理學(xué)名儒，世代簪纓，且多出于民間。究其根源，皆因先代尊師重道，培植深厚，故而書香道脈，尚能綿綿奕奕。

為子孫者，不思克昌厥大，光昭前烈，敦仁孝之思，起纘緒之志；奏奇勛，樹偉跡，功垂竹帛，聲揚(yáng)后世，為祖宗光，能稱得上孝子賢孫嗎？雖欲求如譜牒所傳，但已不大可能彰昭于國史了。

（編按：“克昌厥大”出自《詩·周頌·雝》：“文王之德安及皇天……又能昌大其子孫”。）

國史所傳猶家乘，史之書爵書位猶如譜，史之歌功頌德猶如譜。但族譜之紀(jì)事，與國史并不相同。我認(rèn)為，詳其設(shè)譜之意，明其修譜之心，內(nèi)因倒置不能景仰前徽。然尊親之典，歷代各供祭祀，此其權(quán)宜之用，亦可聊以告成。

我遵照修譜首士（主纂）之意撰序，敢直言并操筆墨書之。今后若有興仁孝之念者，愿如先年老譜之定規(guī)，以立法之盡善。上不妄邀不可考之宗，下不冒攀非本枝之裔，昭穆宗派正庶，與國之紀(jì)邑之志并垂不朽。是以為序。

清乾隆廿七年壬午（1762）陽月(農(nóng)歷五月)谷旦 三十三世孫中誠熏沐敬譔    

  （甯蔚華點(diǎn)注）