齊郡蓮邵探究

　　湖湘三陽派，始祖甯幹，河南滎陽人，隋仁壽二年（602）出任衡州司馬，后成名門望族，至明代析分衡陽、邵陽、祁陽三支，遂稱“三陽派”。其中邵陽支系，人口眾多，分散最廣，但對始祖道可來源有爭議：蓮邵系說“來自江西蓮花”，三陽派說“根出湖南衡陽”。    

　　蓮邵系先祖，元初從江西吉水進入湖南祁陽，后又而衡而邵，交叉流動，融合混居，同宗司馬幹為鼻祖，故有“蓮系三陽派”之說。但因早期族譜記載欠缺，造成后人因分歧而爭議。如赴祁陽的萬二郎，被祖地神泉尊為“祁陽始遷祖”，卻再無后敘；萬七郎致仕定居湖南攸縣，是為楚攸始遷祖，但三陽和蓮邵族譜，卻說“萬二郎后裔無考”?？梢?/span>都不嚴謹。    

　　元至元19年（1282），有河南籍居江西甯氏，兄弟四人自吉水同赴祁陽。老大萬二郎為州府督新附軍；老三萬七郎官祁陽縣丞，居舊縣城老山灣；老二萬五郎及老四萬十三郎，可能駐守驛站馬江埠（今金蘭橋鎮(zhèn)）。他們的后裔散居三陽各地，視為“蓮系三陽派”。    

　　湖湘三陽派甯良，祁陽金蘭橋人，官浙江左布政使，明成化時（1470）撰寫《祁陽甯氏一修族譜自序》，稱“先尊祖諱卿仕元，襲元帥守衡陽，元社既屋，世官亦失。隱居衡陽玉蘭村者諱倫，良之祖伯，大宗也。遷祁陽馬江埠者諱榮，良之祖父，別世而為之小宗也。徙邵陽凹頭者諱道可，良之從高祖，亦別世而為之小宗?！?/span>    

　　另《三陽一修商序》云：河南人甯幹，隋代衡郡司馬；元代甯卿襲元帥，世統(tǒng)義兵守衡陽；卿之子榮，避兵亂徙祁陽，是為祁陽支祖；榮之子嗣宗，國朝永樂中仕，為上林長官司史目，卒贈奉直大夫刑部員外郎，嗣宗季子甯良，明進士，浙江左參政。合衡陽、祁陽諸派參之，同修《三陽甯氏族譜》。

　　該《商序》認可三陽，卻未提及邵陽始祖道可，甯良《自序》同未提及高祖何人。但從《衡陽宗派詳記》：“一世承義生九五、宣義，九五生萬二郎，萬二郎生季一郎（諱卿）”，可知萬二郎即甯良高祖，亦是甯欽“二修自序”中的24世府君元帥卿。卿之子榮，元至正年間居衡陽玉蘭村，后為繼承萬二郎祖業(yè)，從玉蘭村徙祁陽。

　　然而，清順治11年《神泉一本圖》小引曰：南宋始有吾派，始祖時發(fā)公(1163-1243)，祖籍河南，由進士授大理評事，出知吉州，解組卜隱神泉。三代簪纓慶澤引長，而其流遂及于遠。一分為衡陽之甯，則直指翁以風節(jié)顯矣；一分祁陽之甯，則方伯翁以承宣著矣；一分邵陽之甯，則孝廉公以經(jīng)術傳矣。舊譜有詩曰：“系出宗周受姓長，家乘國史共流芳；神泉脈衍三陽派，浟水源分七澤香?！?/span>    

　　蓮邵系始祖甯時發(fā)（字含章），南宋紹熙（1193）進士，從河南出知吉州。四世萬二郎于元初徙祁陽。四世道可(1288—1351)，字仕南（三陽譜為四世，蓮邵譜為七世），妣神泉陳坊陳太群（受一娘），于元延佑年間（1314-）攜子原秀，由吉州永新徙邵陽中鄉(xiāng)，開基創(chuàng)業(yè)，是為邵陽始祖，傳26世，后裔聚居邵東、隆回等地。永新祖地神泉祠有時發(fā)公墓。

　　邵陽中鄉(xiāng)仁風老字輩：“道原昌則添，系堅夢延紹，伯朝惟良功，德顯由仁孝，國望效順佐，家尚友恭慈。”蓮邵系續(xù)添字輩：“誠允修齊平，祥啟盛繁祉，鼎頤需謙益，漸晉恒泰覆，咸觀萃豐豫，河洛同臨濟，剛勇衛(wèi)社稷，廉耿自安綏，博審慎明篤，經(jīng)綸肇鴻基?！?/span>

　　對于邵祖道可的來歷，是雙方爭議的焦點，三陽派認為道可來自衡陽。甯良自序曰：先祖卿襲元帥守衡陽，遷祁陽者榮為良之祖父，徙邵陽者道可為良之從高祖。此言也可能更接近事實，值得我們認真探討，深入研究。    

                                                  （甯振柏/文）

　　附：邵陽甯氏臺上祠堂記 （作者：清·王夫之）

　　禮之不可以已也。合者別之，別者合之。合其別以別合也，別其合以合別也。周之子孫日失其序，而姬公之宗法亂。顧、陸、王、謝、崔、盧之門巷遷移(1)，而江南之世族亂。亂則無別，無別者，物不可以終合(2)?！对姟吩唬骸半m無老成人，尚有典型。”(3)無其人而典型猶存焉者乎？誰號斯言徒虛語矣！甯氏之子孫為有人矣。

　　上源鼻祖，旁考分支。衛(wèi)為基，齊為望，南河東海為遠條。南支啟葉于隋，而仕不絕于唐、宋，聲丕振于成、弘之間(4)。迄于今，鼎分之邑，衡為黃耳，祁為雉膏，而金玉之鉉推邵為冠(5)。聚族于邑者，合其族，擴祖祠于臺上富田之地(6)。

君子曰：“禮也，繼別為宗?！焙鲜秤趶R之禮也，以繩祖德至孝焉，以翼孫支至仁焉，以起衰漓至厚焉，以戢游散至睦焉，以一族作百姓之型至順焉，以百姓締一堂之歡至恩焉。昭穆不紊而孝友出，霜露相見而凄愴生，道藝相觀而激勵起，有無相恤而庇蔭長，一物而九善備焉。

　　甚矣！禮之不可以已也。建于庚午，成于壬申。督修者有載朝、功玄等。祠之規(guī)式，家之禮教、訓約具列于譜，皆文達、可達(注7)與族之耆彥，講明而修飭之者也。門人劉永治，甯姻也。問其說于予，予嘉其能崇禮，而備記之云。　　

　　時，康熙庚午仲秋既望，南岳遺臣行在行人司行人七十二叟王夫之而農氏拜撰。    

　　注 釋：

 （1）顧、陸，三國吳望族；王、謝，六朝望族；崔、盧，魏晉南北朝山東士族大姓。　  

 （2）物，禮也，見《周禮·祭統(tǒng)》：“夫祭之為物，大矣。”　　

 （3）《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“雖無老成人，尚有典刑?！毙獭⑿碗m通，但用法有側重。　　

 （4）成、弘指明代成化、弘治兩個年號。　　

 （5）“黃耳、雉音，金玉之鉉”，王船山《周易內傳》解釋：衡陽甯氏為主干，祁陽甯氏是精英，而舉鼎之重任非邵陽甯氏莫屬。　　

 （6）“臺上富田”，即邵東縣茶子山凌云村，現(xiàn)已合并為靈官殿鎮(zhèn)，亦即“老中鄉(xiāng)”。
　 邵陽始祖道可公之妻——陳太君葬“富田仙人獻掌形”，就在臺上屋背后，墓前百米即臺上祠堂。

 （7）載朝、文達、可達，皆“邑庠生”。

                                （摘自網(wǎng)文）

　　編按：歷史上，湘贛甯氏長期混居交融，同宗甯幹司馬為南遷鼻祖，也都有族人居于衡陽、邵祁陽。 而今產(chǎn)生“湘三陽”與“蓮三陽”之爭，源于早期老譜存在欠缺，邵陽支祖道可來源不清，后人糾纏于大宗小宗。                                

　　上篇史文云：“衡陽甯為主干，祁陽甯是精英，而舉鼎之重任非邵陽甯莫屬。”作者評議客觀公正，可作借鑒。

　　過去相互溝通不暢，雙方未達共識，乃至積沉分歧。但“三陽派”作為中華甯氏第二大宗支，擁有共同的“南肇之宗司馬祠”，可從“求同存異”到“聚同化異”，通過敦親睦族聯(lián)宗誼，共創(chuàng)和諧友善新局面。