齊郡蓮邵探究

　　湖湘三陽(yáng)派，始祖甯幹，河南滎陽(yáng)人，隋仁壽二年（602）出任衡州司馬，后成名門(mén)望族，至明代析分衡陽(yáng)、邵陽(yáng)、祁陽(yáng)三支，遂稱(chēng)“三陽(yáng)派”。其中邵陽(yáng)支系，人口眾多，分散最廣，但對(duì)始祖道可來(lái)源有爭(zhēng)議：蓮邵系說(shuō)“來(lái)自江西蓮花”，三陽(yáng)派說(shuō)“根出湖南衡陽(yáng)”。    

　　蓮邵系先祖，元初從江西吉水進(jìn)入湖南祁陽(yáng)，后又而衡而邵，交叉流動(dòng)，融合混居，同宗司馬幹為鼻祖，故有“蓮系三陽(yáng)派”之說(shuō)。但因早期族譜記載欠缺，造成后人因分歧而爭(zhēng)議。如赴祁陽(yáng)的萬(wàn)二郎，被祖地神泉尊為“祁陽(yáng)始遷祖”，卻再無(wú)后敘；萬(wàn)七郎致仕定居湖南攸縣，是為楚攸始遷祖，但三陽(yáng)和蓮邵族譜，卻說(shuō)“萬(wàn)二郎后裔無(wú)考”。可見(jiàn)都不嚴(yán)謹(jǐn)。    

　　元至元19年（1282），有河南籍居江西甯氏，兄弟四人自吉水同赴祁陽(yáng)。老大萬(wàn)二郎為州府督新附軍；老三萬(wàn)七郎官祁陽(yáng)縣丞，居舊縣城老山灣；老二萬(wàn)五郎及老四萬(wàn)十三郎，可能駐守驛站馬江埠（今金蘭橋鎮(zhèn)）。他們的后裔散居三陽(yáng)各地，視為“蓮系三陽(yáng)派”。    

　　湖湘三陽(yáng)派甯良，祁陽(yáng)金蘭橋人，官浙江左布政使，明成化時(shí)（1470）撰寫(xiě)《祁陽(yáng)甯氏一修族譜自序》，稱(chēng)“先尊祖諱卿仕元，襲元帥守衡陽(yáng)，元社既屋，世官亦失。隱居衡陽(yáng)玉蘭村者諱倫，良之祖伯，大宗也。遷祁陽(yáng)馬江埠者諱榮，良之祖父，別世而為之小宗也。徙邵陽(yáng)凹頭者諱道可，良之從高祖，亦別世而為之小宗?！?/span>    

　　另《三陽(yáng)一修商序》云：河南人甯幹，隋代衡郡司馬；元代甯卿襲元帥，世統(tǒng)義兵守衡陽(yáng)；卿之子榮，避兵亂徙祁陽(yáng)，是為祁陽(yáng)支祖；榮之子嗣宗，國(guó)朝永樂(lè)中仕，為上林長(zhǎng)官司史目，卒贈(zèng)奉直大夫刑部員外郎，嗣宗季子甯良，明進(jìn)士，浙江左參政。合衡陽(yáng)、祁陽(yáng)諸派參之，同修《三陽(yáng)甯氏族譜》。

　　該《商序》認(rèn)可三陽(yáng)，卻未提及邵陽(yáng)始祖道可，甯良《自序》同未提及高祖何人。但從《衡陽(yáng)宗派詳記》：“一世承義生九五、宣義，九五生萬(wàn)二郎，萬(wàn)二郎生季一郎（諱卿）”，可知萬(wàn)二郎即甯良高祖，亦是甯欽“二修自序”中的24世府君元帥卿。卿之子榮，元至正年間居衡陽(yáng)玉蘭村，后為繼承萬(wàn)二郎祖業(yè)，從玉蘭村徙祁陽(yáng)。

　　然而，清順治11年《神泉一本圖》小引曰：南宋始有吾派，始祖時(shí)發(fā)公(1163-1243)，祖籍河南，由進(jìn)士授大理評(píng)事，出知吉州，解組卜隱神泉。三代簪纓慶澤引長(zhǎng)，而其流遂及于遠(yuǎn)。一分為衡陽(yáng)之甯，則直指翁以風(fēng)節(jié)顯矣；一分祁陽(yáng)之甯，則方伯翁以承宣著矣；一分邵陽(yáng)之甯，則孝廉公以經(jīng)術(shù)傳矣。舊譜有詩(shī)曰：“系出宗周受姓長(zhǎng)，家乘國(guó)史共流芳；神泉脈衍三陽(yáng)派，浟水源分七澤香?！?/span>    

　　蓮邵系始祖甯時(shí)發(fā)（字含章），南宋紹熙（1193）進(jìn)士，從河南出知吉州。四世萬(wàn)二郎于元初徙祁陽(yáng)。四世道可(1288—1351)，字仕南（三陽(yáng)譜為四世，蓮邵譜為七世），妣神泉陳坊陳太群（受一娘），于元延佑年間（1314-）攜子原秀，由吉州永新徙邵陽(yáng)中鄉(xiāng)，開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，是為邵陽(yáng)始祖，傳26世，后裔聚居邵東、隆回等地。永新祖地神泉祠有時(shí)發(fā)公墓。

　　邵陽(yáng)中鄉(xiāng)仁風(fēng)老字輩：“道原昌則添，系堅(jiān)夢(mèng)延紹，伯朝惟良功，德顯由仁孝，國(guó)望效順佐，家尚友恭慈。”蓮邵系續(xù)添字輩：“誠(chéng)允修齊平，祥啟盛繁祉，鼎頤需謙益，漸晉恒泰覆，咸觀萃豐豫，河洛同臨濟(jì)，剛勇衛(wèi)社稷，廉耿自安綏，博審慎明篤，經(jīng)綸肇鴻基。”

　　對(duì)于邵祖道可的來(lái)歷，是雙方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，三陽(yáng)派認(rèn)為道可來(lái)自衡陽(yáng)。甯良自序曰：先祖卿襲元帥守衡陽(yáng)，遷祁陽(yáng)者榮為良之祖父，徙邵陽(yáng)者道可為良之從高祖。此言也可能更接近事實(shí)，值得我們認(rèn)真探討，深入研究。    

                                                  （甯振柏/文）

　　附：邵陽(yáng)甯氏臺(tái)上祠堂記 （作者：清·王夫之）

　　禮之不可以已也。合者別之，別者合之。合其別以別合也，別其合以合別也。周之子孫日失其序，而姬公之宗法亂。顧、陸、王、謝、崔、盧之門(mén)巷遷移(1)，而江南之世族亂。亂則無(wú)別，無(wú)別者，物不可以終合(2)。《詩(shī)》曰：“雖無(wú)老成人，尚有典型。”(3)無(wú)其人而典型猶存焉者乎？誰(shuí)號(hào)斯言徒虛語(yǔ)矣！甯氏之子孫為有人矣。

　　上源鼻祖，旁考分支。衛(wèi)為基，齊為望，南河?xùn)|海為遠(yuǎn)條。南支啟葉于隋，而仕不絕于唐、宋，聲丕振于成、弘之間(4)。迄于今，鼎分之邑，衡為黃耳，祁為雉膏，而金玉之鉉推邵為冠(5)。聚族于邑者，合其族，擴(kuò)祖祠于臺(tái)上富田之地(6)。

君子曰：“禮也，繼別為宗?！焙鲜秤趶R之禮也，以繩祖德至孝焉，以翼孫支至仁焉，以起衰漓至厚焉，以戢游散至睦焉，以一族作百姓之型至順焉，以百姓締一堂之歡至恩焉。昭穆不紊而孝友出，霜露相見(jiàn)而凄愴生，道藝相觀而激勵(lì)起，有無(wú)相恤而庇蔭長(zhǎng)，一物而九善備焉。

　　甚矣！禮之不可以已也。建于庚午，成于壬申。督修者有載朝、功玄等。祠之規(guī)式，家之禮教、訓(xùn)約具列于譜，皆文達(dá)、可達(dá)(注7)與族之耆彥，講明而修飭之者也。門(mén)人劉永治，甯姻也。問(wèn)其說(shuō)于予，予嘉其能崇禮，而備記之云。　　

　　時(shí)，康熙庚午仲秋既望，南岳遺臣行在行人司行人七十二叟王夫之而農(nóng)氏拜撰。    

　　注 釋?zhuān)?/span>

 （1）顧、陸，三國(guó)吳望族；王、謝，六朝望族；崔、盧，魏晉南北朝山東士族大姓。　  

 （2）物，禮也，見(jiàn)《周禮·祭統(tǒng)》：“夫祭之為物，大矣。”　　

 （3）《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》：“雖無(wú)老成人，尚有典刑?！毙?、型雖通，但用法有側(cè)重。　　

 （4）成、弘指明代成化、弘治兩個(gè)年號(hào)。　　

 （5）“黃耳、雉音，金玉之鉉”，王船山《周易內(nèi)傳》解釋?zhuān)?/span>衡陽(yáng)甯氏為主干，祁陽(yáng)甯氏是精英，而舉鼎之重任非邵陽(yáng)甯氏莫屬。　　

 （6）“臺(tái)上富田”，即邵東縣茶子山凌云村，現(xiàn)已合并為靈官殿鎮(zhèn)，亦即“老中鄉(xiāng)”。
　 邵陽(yáng)始祖道可公之妻——陳太君葬“富田仙人獻(xiàn)掌形”，就在臺(tái)上屋背后，墓前百米即臺(tái)上祠堂。

 （7）載朝、文達(dá)、可達(dá)，皆“邑庠生”。

                                （摘自網(wǎng)文）

　　編按：歷史上，湘贛甯氏長(zhǎng)期混居交融，同宗甯幹司馬為南遷鼻祖，也都有族人居于衡陽(yáng)、邵祁陽(yáng)。 而今產(chǎn)生“湘三陽(yáng)”與“蓮三陽(yáng)”之爭(zhēng)，源于早期老譜存在欠缺，邵陽(yáng)支祖道可來(lái)源不清，后人糾纏于大宗小宗。                                

　　上篇史文云：“衡陽(yáng)甯為主干，祁陽(yáng)甯是精英，而舉鼎之重任非邵陽(yáng)甯莫屬。”作者評(píng)議客觀公正，可作借鑒。

　　過(guò)去相互溝通不暢，雙方未達(dá)共識(shí)，乃至積沉分歧。但“三陽(yáng)派”作為中華甯氏第二大宗支，擁有共同的“南肇之宗司馬祠”，可從“求同存異”到“聚同化異”，通過(guò)敦親睦族聯(lián)宗誼，共創(chuàng)和諧友善新局面。