寧封子

開篇語

習(xí)總書記就傳承和弘揚(yáng)“中華傳統(tǒng)文化”方面的幾次重要講話。習(xí)總書記無論在國(guó)內(nèi)考察還是國(guó)外出訪，都多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，每一次演講中都飽含著中華文化的深厚底蘊(yùn)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！痹谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上，習(xí)近平總書記還要求文藝工作者“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，在新的時(shí)代條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

國(guó)內(nèi)文史學(xué)界已普遍認(rèn)為：古今姓氏“譜牒與正史、方志是構(gòu)成中華歷史文化大廈的三大支柱之一，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，是極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)”。

中國(guó)學(xué)術(shù)界泰斗、著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所說：“尋根，人的第三天性（食、色、尋根）。西方哲人蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己?！绷_伊斯說：“全部哲學(xué)就在于了解我是誰?！毙帐蠈W(xué)是一種新興的人文科學(xué)，是每個(gè)國(guó)民不可缺少的文化知識(shí)”。

姓氏對(duì)于中國(guó)人來說不僅僅是一種符號(hào)，更是一種代代相傳的文化徽章。無論你身處何地，只要見到同姓之人，即刻就會(huì)產(chǎn)生一種天然的親切感，姓氏就像一條無形的紐帶聯(lián)系著同一姓氏的人們。在中國(guó)人看來，姓氏是祖宗所賜，是一個(gè)人尊嚴(yán)的表現(xiàn)，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，對(duì)于一個(gè)家族來說，姓氏就是凝聚一個(gè)族人的最重要力量。

一、中華文明探源

我國(guó)姓氏起源于上古時(shí)代的母系社會(huì)，大量形成于西周。歷史上明確記載姓氏是從周代開始的。今天中國(guó)人的姓，多數(shù)都是來自于黃帝時(shí)代以后，但是黃帝時(shí)代以前，并非沒有姓。

中華遠(yuǎn)古帝王--有巢氏 燧人氏 伏羲氏 神農(nóng)氏

因當(dāng)時(shí)文明只有口口相傳方式傳承,只留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。

我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)末啟動(dòng)了“下五千年斷代工程”，并在2000年發(fā)表了夏商周三代的年表，確定大禹治水的時(shí)間是公元前2200年。夏朝，也就是中國(guó)第一個(gè)家天下的朝代，建立在4070年前，夏400年，商600年，西周、東周800年，歷經(jīng)1800年后就到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，后來的歷史就清清楚楚了。就是說，中國(guó)的歷史大概就是5000年。

結(jié)論：夏商周都是真實(shí)存在的歷史時(shí)期，有文字記載。

而上五千年是從中國(guó)的上古時(shí)代，就是傳說的盤古開天辟地開始，一下子就推得很遠(yuǎn)，基本上沒有明確的概念。在這樣長(zhǎng)達(dá)百余萬年的時(shí)光里，我們的先民就是這樣一代代的口口相傳著自己祖先的故事，最后留給后人的集體記憶，就是這樣兩個(gè)濃縮版的先祖的名字：有巢氏和燧人氏。

西方最早的歷史書是距今3600多年前“閃族”之猶太人的先知們,開始用“閃語”寫的《舊約全書》?！伴W族”是亞當(dāng)和夏娃“洪水滅世”后乘坐“諾亞方舟”而唯一幸存的諾亞一家在西亞的后代。所以這個(gè)中斷的時(shí)間點(diǎn)，應(yīng)該是在古埃及與古巴比倫文明消亡之后的距今4000年左右，即《圣經(jīng)》開頭所說的“上帝”之“洪水滅世”。基督教宣揚(yáng)的“上帝造人”說，在今天的西方一些國(guó)家中，特別是在自然科學(xué)十分發(fā)達(dá)的美、英等國(guó)，仍然將其作為國(guó)民的信仰。

然而，中華古文明之所以是完整而不曾中斷的，不僅是因?yàn)橹袊?guó)有《尚書》關(guān)于堯舜之世如何戰(zhàn)勝這一世紀(jì)性大洪水的“大禹治水”之最早文字記載，而且有比堯舜之世更為久遠(yuǎn)的有巢氏、燧人氏、女媧氏、伏羲氏、炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊、帝嚳等“三皇五帝”之口頭傳說。上古文明是沒有文字記載的，但是不等于不存在。2004年夏季，國(guó)家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程”又正式啟動(dòng)?！爸腥A文明探源工程”是繼國(guó)家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目——“夏商周斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國(guó)家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國(guó)歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目。

結(jié)論：現(xiàn)代科學(xué)研究技術(shù)還原了傳說及神話背后隱含的歷史真實(shí)。正是這些在尚無文字之前而用心口相傳的口頭傳說，將中華民族如何創(chuàng)生、如何繁衍、如何創(chuàng)造性生存的史前文明，全告訴了我們，使中華民族成為世界上唯一沒有失憶而有根的民族。有巢氏是直立人階段的“猿人”，燧人氏是智人階段的“古人”，而華胥女媧族已是屬于進(jìn)入現(xiàn)代人階段的“新人”了。中華文明探源工程將中華文明史向前推進(jìn)了八千年。

二、華夏民族第一姓--風(fēng)

放眼世界的民族,幾乎都有人類起源的美麗動(dòng)聽神話故事。在古埃及是奴姆神在陶器場(chǎng)內(nèi)造出了男子和女人;在希臘是普羅米修斯神用泥土造出了人;在基督教是上帝用泥土造了男人亞當(dāng),亞當(dāng)又抽一根肋骨變?yōu)榕讼耐?。我們中?guó)古代流傳的神話故事,則是女媧氏用泥土造男人和女人,吹了一口氣使他們又有了生命,與“神”或“上帝”造人截然不同。這個(gè)故事流傳了幾千年,家喻戶曉,婦孺皆知。女媧氏是從哪里來的呢?老百姓知道者不是很多。

她的生母是距今約8050年前的華胥氏,生父是三皇之一的燧人氏姓，風(fēng)。

最早的姓氏為代表草原部落的“允”姓和山林部落的“風(fēng)姓”，其后的姓氏則因繁衍的需要，由此兩姓衍生出來。那些原來在文明的黑暗中掙扎的前行的部落，通過與這兩個(gè)部落或其后人的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)與聯(lián)姻，獲得了自己的姓氏，從而得以在文明的演化中占據(jù)最基本的位置。黃帝成為共主后，姓氏的繁衍進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高潮，這也代表著更多部族打上了文明的烙印。

三、 中華始祖母華胥（xū）氏

華胥，是我國(guó)最古老的母系氏族中杰出的部落女首領(lǐng)，是炎帝和黃帝的遠(yuǎn)祖，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領(lǐng)部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創(chuàng)造了燦爛的華胥文化。

華胥文化對(duì)人類歷史文化的主要貢獻(xiàn)有：“制嫁娶之禮”，使遠(yuǎn)古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)；發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；以繩結(jié)記事；畫八卦，開始了人類從規(guī)律上認(rèn)識(shí)大自然，后來被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；“女媧作笙簧”，產(chǎn)生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。華胥氏生伏羲、女媧；伏羲、女媧生少典；少典生炎、黃二帝。

華胥氏因此為中華民族的始祖母，是華夏之根，民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化”

四、伏羲是中華各民族敬仰的人文始祖

伏羲上承“三皇”，下啟“五帝”，特定的歷史階段和時(shí)期，決定了伏羲氏是“三皇”之尾，“五帝”之首，由于其特殊的歷史地位和偉大的功績(jī)，被后世尊稱為“羲皇”。由于他始建國(guó)家、定婚姻制度、開姓氏之始、制音樂琴技、創(chuàng)烹飪庖廚、立八卦哲學(xué)、開文字之先等，開創(chuàng)和奠定了人類文明的人文思想和價(jià)值精神，從而成為世界人類文明的共同“人文始祖”。

太昊伏羲皇首創(chuàng)的龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶，成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。 伏羲一畫開天，肇啟文明，點(diǎn)燃了中華民族的文明薪火，使人們擺脫洪荒蒙昧步入文明時(shí)代，對(duì)中華民族的文明進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。伏羲文化是中華民族的本源文化和中華文明的重要源頭，充滿了創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神、和合精神，對(duì)中華文明的傳承發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的戰(zhàn)國(guó)中晚期時(shí)代的帛書中有一篇《創(chuàng)世篇》，這是記載華胥的最早的文獻(xiàn)。這篇帛書在1942年被盜墓者賣到美國(guó)，現(xiàn)在收藏在賽克勒美術(shù)館。這的確是一份非常重要的文獻(xiàn)，距今至少有2300年以上。這篇帛書上的文字證明了伏羲、女媧源自華胥，伏羲、女媧結(jié)為夫婦，生四子，這四子被看作是超越時(shí)空的四天神，四神相戈，轉(zhuǎn)動(dòng)天地，劃分四時(shí)、日月、朝夕，劃分九州，奠定三天、四極。這篇?jiǎng)?chuàng)世記如果與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世記比較，更少神話的色彩，伏羲、女媧創(chuàng)造天文、歷法，女媧造人以及創(chuàng)立人倫秩序，他們是人祖，伏羲、女媧的時(shí)代就是天文創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代，中國(guó)天文學(xué)的起始時(shí)代，也是中華文明的起始時(shí)代。

華胥氏是母系氏族時(shí)代全盛時(shí)的標(biāo)志，而伏羲則是父系氏族時(shí)代的肇始者和奠基者。同姓不得相娶者，皆為重人倫也?！编嶉浴锻ㄖ尽な献迓孕颉分幸灿涊d：“姓所以別婚姻，故有同姓、異姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。”婚姻形態(tài)發(fā)展伴隨著華夏民族社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程。

《春秋世譜》：“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。關(guān)于華胥、伏羲、女媧的文字記載，散見在《山海經(jīng)》《太平環(huán)宇記》《太平御覽》《淮南子》《列子》等古籍中。司馬遷《史記》（五帝本記）記載，華胥氏在成紀(jì)（今甘肅天水）生下伏羲，在山東的承注山生下女媧，伏羲女媧生少典，少典生炎黃二帝。

華’或‘夏’是華夏族的簡(jiǎn)稱，華夏則的形成是上古原始部落在中原地區(qū)長(zhǎng)期相互交融的結(jié)果，由于‘華’‘夏’同是民族的簡(jiǎn)稱，故中原之地又稱‘中華’‘華夏’，以后隨著華夏活動(dòng)范圍地?cái)U(kuò)大，與各兄弟民族交往聯(lián)系日益密切，凡我國(guó)所有民族便稱為華夏民族，又稱中華民族”。

華胥之“華”，是中華民族之“華”的源頭。

中華民族的主體是漢族，漢族的前身是華夏族，華夏族的前身是炎黃部落聯(lián)盟，伏羲女媧是炎帝黃帝的直系祖先，而華胥則是伏羲女媧的母親。學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽，今藍(lán)田縣境內(nèi)就有華胥陵。因此，完全可以說，中華民族之“華”源于華胥之“華”。華胥就是華夏，華胥即華夏族以及華夏文明的母體。

五、遠(yuǎn)古姓氏脈絡(luò)和中華姓氏定型

遠(yuǎn)古姓氏年譜

華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—黃帝(軒轅)—少昊(又名玄囂，本名（己摯，黃帝長(zhǎng)子)—蟜極—帝嚳—棄(后稷，姬棄)—不窋(kū)—鞠—公劉(劉)—慶節(jié)—皇仆—差弗—?dú)ш?隃)—公非(非)—高圉—亞圉—公叔祖類(類)—古公亶父(亶)—季歷(歷)—周文王姬昌—周武王姬發(fā)(周朝開國(guó)君主)

姓氏是一個(gè)部落最初的文明烙印，宣告其告別了最原始的狀態(tài)，而為這個(gè)文明世界所接受。《百家姓》中的眾多姓氏，最遠(yuǎn)只能追溯到黃帝時(shí)期。

從炎、黃二帝時(shí)期開始的父系氏族社會(huì)，社會(huì)組織以男性為中心，原來的姓族分裂衍化出若干男性為主導(dǎo)的氏族，氏族顯示著家族對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)的所有，標(biāo)志著貴賤和等級(jí)的差別。舜時(shí)的“賜姓命氏”，是大規(guī)模賜姓命氏的淵源。周朝貴族內(nèi)部的層層分封制，共建立71個(gè)諸侯國(guó)，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時(shí)發(fā)展為140個(gè)國(guó)家，這些諸侯多以封國(guó)為氏，封國(guó)以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時(shí)期得到普及和定型。

六、甯氏，寧封子是寧邑第一個(gè)姓甯的人

姓氏文化，中華歷史文化大廈的三大支柱之一，古老甯氏，同樣是是中華文明的重要組成部分，如果將中華文明史向前推至8000年，甯氏文化之根又在何處？

寧封子，黃帝時(shí)期，寧邑（今修武）人。是中華陶瓷業(yè)的首創(chuàng)人物，被黃帝封為“陶正”，也有傳說寧封子世傳為黃帝陶正（帶有心人考證）。負(fù)責(zé)在全國(guó)推廣制陶技術(shù)，管理制陶業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展，他在一次燒制陶器時(shí)，因陶窯坍塌，便奮不顧身跳入陶窯挽救陶器，自己卻化成了五彩的火焰，升上天空，保證窯內(nèi)燒制出一窯很好的陶器，為了表彰寧封子的敬業(yè)精神，黃帝便封寧封子為陶神，并建廟祭祀。

因而其被推崇為我國(guó)制陶業(yè)的祖師爺。

封建時(shí)代的陶瓷作坊和窯場(chǎng)，都供有寧封子的畫象或牌位，以示對(duì)祖師爺?shù)木囱鲋?。相傳黃帝曾拜他為師，向他學(xué)習(xí)制陶之術(shù)。寧封子發(fā)明的制陶之術(shù)，寫下了中國(guó)古代史嶄新的一頁(yè)，開創(chuàng)了中華文明的新紀(jì)元。寧封子死后，埋于寧北山中（今修武云臺(tái)山）。我國(guó)道教奉其為“龍驕真人”；又被玉帝封為“五岳丈人”，

是中華五岳之神的頂頭上司，還賜于寧封子“三庭”之印，掌管天上人間的“天庭、地庭、朝廷”之事，其位置在神仙序列中，十分顯赫?！　?/span>

在道光版《修武縣志·方外》中，此事說得相對(duì)清晰：“寧封子，為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙。久之，以教封子。封子續(xù)火自焚，隨煙上下。人視爐中，猶有骨，葬太行山中?！?/span>

寧封子繼承發(fā)展了女媧的制陶業(yè)。同時(shí)寧封子還是一位軍事家，道術(shù)高超，能生五色祥云，會(huì)馭龍飛升，因而黃帝又拜他為師，黃帝和蚩尤打仗時(shí)，被蚩尤的重重迷霧所困，寧封子以《龍蹺經(jīng)》傳授黃帝，使黃帝的部隊(duì)都學(xué)會(huì)了龍蹺飛行之術(shù)，打敗了蚩尤，于是黃帝便將寧封子尊為五岳真人，掌管天下五岳之事。

周武王伐紂，“天雨三日不休，欲洗吾兵也?！薄疤煜幢保渫跣尬淅毡趯幍?，武王伐紂讓歷史就此記住了武王與修武，淡忘了寧地與窯神寧封子。

皇帝生平中與寧封子的交集

前2877年（1歲），）弱而能言，不到70天就能發(fā)出簡(jiǎn)單的語詞，到1歲時(shí)，就語言明晰。

前2862年（16歲），黃帝6年。得寧封子制陶，封為陶正，辯乎西方。

前2851年（27歲），黃帝17年。南遷至寧縣。當(dāng)?shù)夭柯錃w順姬王，封寧封子為當(dāng)?shù)劓?zhèn)守（子史稱寧封子。于青牛與炎帝神農(nóng)氏之牛部落遭遇，一役后西遷。

前2848年（30歲），黃帝20年。玉王得道后，西遷隆德以云紀(jì)官，以土德王，一方面派寧封子繼續(xù)西進(jìn)，于靜寧、會(huì)寧、寧遠(yuǎn)與發(fā)源于青海湟河、洮河流域夏部落結(jié)盟，一方面派人回書西陵氏白（鼠）部落，表達(dá)和親意愿。

前2846年（32歲），黃帝22年。封后土留守北方，帶寧封子，經(jīng)望子關(guān)到武都，順白龍江而下至白水江，經(jīng)白水、昭化到廣元，與北上迎親的西陵氏女嫘祖結(jié)為連理。

前2839年（39歲），黃帝29年。軒轅法定“尚禮義”。是年，寧封子于青城山著《龍履之經(jīng)》，黃帝專程前往拜讀，并筑壇于山，封寧先生為“五岳丈人”。問先生真一之道，寧封指引峨嵋山天真皇人，軒轅遂前往峨嵋請(qǐng)問“真一之經(jīng)”。嫘祖于若水生昌意。

被公認(rèn)的史實(shí)，寧封子是黃帝時(shí)期人并比皇帝年齡稍長(zhǎng)。寧封子因?qū)θ祟惖木薮筘暙I(xiàn)和奉獻(xiàn)精神，被尊為甯氏人文始祖。距今五千年。

甯氏年譜：

華胥氏—伏羲(配女媧)—少典—寧封子（黃帝軒轅）—商代（寧族人）—周文王姬昌—衛(wèi)康叔—衛(wèi)武公—季亹(得姓祖)—頃叔—文仲跪—穆仲靜—莊子速—武子俞—成子相—惠子殖—悼子喜。

七、寧邑，甯氏祖根地

甯氏人文始祖寧封子，黃帝時(shí)期，寧邑（今修武）人。

修武古有南修武、北修武。寧邑，在哪里。在南修武還是在北修武。

《史記·高祖本記》卷八載：“漢王跳，獨(dú)于騰公共東出成皋玉門，北渡河馳宿修武，自稱使者晨馳入張耳，韓信壁而奪之軍。乃使張耳北益收兵趙地，使韓信東出齊。漢王得韓信軍，則復(fù)振，引兵臨河南饗軍小修武，欲復(fù)戰(zhàn)?！睂?duì)小修武的注解：“晉灼曰：小修武在大修武城東?！鼻宓拦?0年《修武縣志》整理本載：“其曰城東則相去甚近，在今宣陽驛村東五里有小修武城，密邇（mì 'ěr）獲嘉。”

北魏孝昌二年(526年)分為南修武、北修武。南修武城置于今獲嘉縣宣陽驛村，北修武城置于今修武縣李固村西南。東魏天平年間(534-537年)又置西修武，即今修武城址。今修武縣位于河南省西北部，隸屬焦作市。東與輝縣、獲嘉縣相連。

根據(jù)史料分析，甯氏人文始祖寧封子，應(yīng)工作生活在北修武，即今焦作市修武縣當(dāng)陽峪村，“中國(guó)陶瓷業(yè)的鼻祖寧封子在焦作，當(dāng)陽峪窯址被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，當(dāng)陽峪是中國(guó)絞胎瓷之都，絞胎瓷還被評(píng)為中國(guó)地理標(biāo)志產(chǎn)品?！?/span>

寧邑，民國(guó)24年《獲嘉縣志》載：“獲嘉縣其地在上古為寧邑，屬冀州”?！兑唤y(tǒng)志》載：“今獲嘉縣治，即古修武，亦即寧也”。民國(guó)24年《獲嘉縣志》 “獲嘉縣沿革表”中有，（獲嘉）“上古，冀州寧邑”；“夏，冀州寧邑”；“商，冀州寧邑”；“西周，武王伐紂，勒兵于寧，改曰修武”?！对托沾邸份d：“寧氏，衛(wèi)康之后，至武公，生季亹，食采于寧?！?/span>

由此可見，寧邑確是甯氏祖根地。

黃帝時(shí)期，寧邑就是甯氏家族的活動(dòng)中心。衛(wèi)武公（約公元前852年—公元前758年），衛(wèi)武公將小兒子季亹封在（今河南省獲嘉縣，一說今河南省修武縣）。季亹的孫子以封地名作為姓氏，稱甯氏?！板?，衛(wèi)康叔之后，至武公生季亹，食采于甯，弟頃叔生跪，跪生速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜，九世卿族?！奔緛惐环址庵翆幰鼐哂袠?biāo)志性意義，故后人公認(rèn)季亹為得姓始祖。距今約2800年。

因中華文明探源，將中華文明史向前推進(jìn)了八千年。

甯氏家族的文化史由甯氏的人文始祖寧封子，向前推進(jìn)至5000年。

附：寧封子的故事

話演變而來又具有一定的歷史真實(shí)性。

在洪荒上古時(shí)代，修武就有人類在這里刀耕火種、繁衍生息。因?yàn)檫@里背山臨水，風(fēng)景秀美，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，先民們?nèi)∈碂o憂，生活安定，就把這塊美麗而富饒的土地稱之為寧。

在寧地的部落中，有一位叫寧封的人。他生而有智，力大神勇，很快就成為部落的首領(lǐng)，大家都尊稱他為寧封子。當(dāng)時(shí)，人們雖已懂得用火燒熟食物吃，但還沒有盛物的器具，只能把獵獲的食物用明火烤熟后雙手撕抓；口渴了，就到河邊爬下掬水而飲。這對(duì)老年人和小孩子來說特別不方便，并且很容易受到鱷魚等猛獸的傷害。寧封子為此十分苦惱。

一天，寧封子在河里捉了幾條魚，帶回來架在篝火上燒烤。這時(shí)，有位族人走來向他稟報(bào)一件緊急事務(wù)，需要他去馬上處理。這時(shí)魚還沒有烤熟，他就隨手挖了些泥巴，把魚包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，埋在篝火中，才跟著那位族人離開。因?yàn)槭虑楹苈闊?，他就把烤魚這件事忘掉了。幾天后，他忽然想起那向條魚，把篝火刨開一看，那幾塊泥巴早被燒成了土紅色。寧封子把它們撥拉出來，涼透后拿起來覺得輕了許多，用手指輕敲，當(dāng)當(dāng)作響。小心打開頭部，里面的魚已化成粉灰。寧封子端詳著這個(gè)魚形的干泥巴，若有所思。忽然，他扭頭奔向河邊，把那塊“泥巴”舀水一試，不滲不漏。他欣喜若狂，立即召集全部落的人，把這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)告訴了大家，并把這種可以盛物的燒制泥器命名為陶器。他又從部落中挑選了十幾心靈手巧的小伙子，跟他一起開始燒制各種形狀的陶器。很快，寧地部落就使用上了陶瓶、陶罐、陶盆、陶碗等，人們吃飯喝水再也不用手了，多余的食物也能更好地存放了。

其他地方的人知道寧地部落會(huì)生產(chǎn)陶器，就紛紛帶著皮毛、肉干、谷物來這里換取陶器。不久，部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝知道了這件事，就派人把寧封子請(qǐng)來，正式任命他為陶正，掌管天下制陶之事。經(jīng)過多次對(duì)比試驗(yàn)，寧封子發(fā)現(xiàn)寧地的粘土燒制的陶器最為堅(jiān)硬美觀。同時(shí)，他潛心鉆研摸索，又發(fā)明了燒窯制陶法。燒窯制陶使陶器可以成批量地生產(chǎn)，滿足了華夏各部落對(duì)陶器的使用需求。

一次，寧封子在帶領(lǐng)窯工們?cè)跓G時(shí)，任憑怎么添薪加柴，窯內(nèi)就是達(dá)不到應(yīng)有的溫度。眼看整窯的陶器就要?dú)模瑢幏庾有募比绶?。他想起?dòng)物尸體可以助燃，但眼下一時(shí)找不到動(dòng)物。于是，他撥開眾人，縱身躍入窯內(nèi)。窯工們被他的舉動(dòng)驚呆了，待他們醒轉(zhuǎn)過來時(shí)，只聽窯內(nèi)轟然一聲世巨響，并有紅黃綠藍(lán)紫五色火焰從中噴薄而出。在騰騰的烈焰中，還有個(gè)人影在跳躍舞動(dòng)。火熄后，人們趕緊開窯尋找寧封子的遺骨，但只有幾十顆晶瑩剔透的五色珠子。窯工們還驚奇地發(fā)現(xiàn)，這一窯陶器上面都有一個(gè)舞動(dòng)的人形。消息傳到黃帝那里后，他十分悲痛，并派主管禮儀教化的大臣倉(cāng)頡到寧地主持寧封子的葬禮，把寧封子肉身所化的幾十顆珠子收集起來，安葬在寧北山——也就是今天的云臺(tái)山中。

關(guān)于寧封子的死，流傳著兩個(gè)版本:一種認(rèn)為，當(dāng)他上窯添柴時(shí)，窯頂已經(jīng)燒空，一受重力馬上就塌了下來，于是寧封子就不經(jīng)意間葬身火海了。另一種說法則認(rèn)為，寧封子爬上窯頂一看，發(fā)覺窯中的陶品還處于半成品狀態(tài)，而這時(shí)柴草又不夠了，如果任其自然，一窯陶品很有可能全數(shù)報(bào)廢。在情急之中，他就奮不顧身地縱身一跳，投人了火海，以自己身體的熱量來熔鑄這一窯陶品。

不論哪種說法，寧封子都是個(gè)令世人尊敬的殉陶者。

為了紀(jì)念這位偉大的殉陶者，人們將他葬于寧北山中，時(shí)時(shí)加以供奉祭祀。

作者：寧仁禮（世界寧商大會(huì)秘書長(zhǎng)）