民風民俗

新鄉(xiāng)傳統(tǒng)民俗文化的變遷

作為社會傳承文化的民俗，始終處在變遷的過程中。新鄉(xiāng)傳統(tǒng)民俗文化是當?shù)孛癖娗О倌陙砩顒?chuàng)造和智慧的結(jié)晶，隨著時代的變遷和社會的轉(zhuǎn)型，城市化和現(xiàn)代化進程的加快，當?shù)孛袼咨钜脖厝徊粩嗟叵L演進，從而促使傳統(tǒng)民俗文化系統(tǒng)發(fā)生適應性的變化。“民俗變遷是民俗功能演進的外化現(xiàn)象，既有具象外顯的形態(tài)變化，又有抽象潛在的結(jié)構(gòu)調(diào)整”。對于新鄉(xiāng)傳統(tǒng)民俗文化的變遷來說，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、衰減與轉(zhuǎn)化：傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵與功能的轉(zhuǎn)變

隨著時代的發(fā)展，新鄉(xiāng)當?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)民俗都失去了原有的功能和內(nèi)涵，賦予了新的意義。比如輝縣“六月送羊”習俗，指的是每年農(nóng)歷六月舅舅為外甥“送羊”的風俗。這一習俗來源于當?shù)氐囊粍t民間傳說。據(jù)說古時有一夫婦老年得子，倍加溺愛，不料孩子對父母十分不孝，孩子之舅即把其帶在身邊，嚴加管教。一天，孩子因好奇羊羔跪著吃奶乃向舅舅發(fā)問，舅舅即以“羊羔跪乳”教育孩子要向小羊那樣不忘父母的養(yǎng)育之恩。孩子受到教育后幡然醒

悟遂對父母百般孝敬，之后舅舅又在農(nóng)歷六月給孩子送只綿羊讓其永記此事，不忘孝德。此事傳開以后，人們紛紛仿效，六月送羊的風俗就流傳下來。開始，人們送的都是真羊，后來就漸漸用“面羊”代替了。所謂“面羊”是用面蒸成的面羊饃，數(shù)量為24個，大中小各8個。大羊呈站立狀，約10斤左右。中羊略小，為臥姿，背上馱一小羊。后來，人們除送

面羊以外，還增加了面制的飛禽走獸和花鳥蟲魚，形成了一種特殊的飲食禮俗。“六月送羊”這一民俗在輝縣當?shù)匾呀?jīng)流傳二百多年了，并且綿延至新鄉(xiāng)的四區(qū)八縣，一直被當?shù)孛癖妭鞒兄?。該民俗祟尚“孝道”，是對“少尊長、少敬老、子養(yǎng)老”這一傳統(tǒng)道德最樸素的詮釋，積淀著深厚的民族文化、民族心理和民族精神。然而進入現(xiàn)代社會，這一習俗在悄然發(fā)生變化。一方面，隨著人們生活、生產(chǎn)方式的改變，物質(zhì)生活水平的提高，“六月送羊”所送面羊被其他現(xiàn)代物品所替代，如雞蛋、牛奶、營養(yǎng)品等；另一方面，社會結(jié)構(gòu)正處于轉(zhuǎn)型過程中，獨生子女家庭的增多帶來家庭結(jié)構(gòu)的小型化，送羊者原由舅舅送基本都演化為姥姥送了。隨著送羊者和所送之物的演變，這一民俗原有的崇尚“孝道”的文化內(nèi)涵、要求晚輩孝敬父母的教化功能日益衰減，已基本演變?yōu)槟锛铱闯黾揲|女的一種禮節(jié)性走訪活動了。

二、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容與形式的演變

新鄉(xiāng)的民俗文化歷史悠久，種類繁多，且具有濃郁的地域特色。但在現(xiàn)實文化語境下，傳統(tǒng)民俗文化還要適應當下的審美要求和精神需求方不被邊緣化和淘汰，這就促使其必須通過創(chuàng)新加強自身文化轉(zhuǎn)型，才能獲得進一步生存和發(fā)展的空間。如新鄉(xiāng)輝縣剪紙，據(jù)現(xiàn)存資料考證，輝縣剪紙藝術產(chǎn)生于明末清初，來源于山西省。因輝縣和山西省接界，尤其是沙窯鄉(xiāng)與山西省毗鄰，風俗相近，人們交往頻繁且易溝通，所以輝縣市西部山區(qū)的沙窯鄉(xiāng)、薄壁鎮(zhèn)的50多個村莊都有剪紙的習俗。輝縣剪紙風格古樸典雅，

題材廣泛、花樣繁多，有戲曲人物、神話傳說、花鳥蟲魚、家禽家畜，吉禽瑞獸等多方面的內(nèi)容，雖因地域不同而風格各異，但都有濃郁的民間色彩。其最大特點是以表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗為主，原生態(tài)元素較多，文化內(nèi)涵厚重、豐富。如輝縣剪紙藝人楊海峰的作品在民俗題材方面非常突出，比如虎頭帽、虎頭鞋、兒童披風等，體現(xiàn)了他對民俗生活的細心觀察和熱愛。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變革，新鄉(xiāng)人傳統(tǒng)的民俗觀念逐步淡化，取而代之的是具有現(xiàn)代意識的審美需求。另外豫北的新農(nóng)村建設日新月異，生活面貌一新的農(nóng)民更需要新的藝術形式來滿足和表達新的精神需要和訴求。與之相適應，

輝縣剪紙的內(nèi)容題材和藝術形式也隨著時代的變遷而悄悄發(fā)生著變化。以李愛榮為代表的輝縣民間剪紙藝術家，首先對剪紙這種古老的民間藝術進行了一定的創(chuàng)新。其作品以表現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村的新民俗、新生活為題材，鮮明地突出了其原生態(tài)和與時俱進的特點，具有鮮明的時代語境和地方特色。她所創(chuàng)作的《新二十四孝圖》等作品受到國內(nèi)專家和媒體高度的評價。近兩年，在地方重視加大文化建設的背景下，剪紙更是作為輝縣的名片賦予了開放交流、和平愛國的使命。如李愛榮參加2010年北京國粹園文化交流活動，其創(chuàng)作的《吉祥圖》被著名歌唱家關牧村收藏。另一幅作品《拽被單》也深受歡迎。特別是2012年，她歷時兩個月又創(chuàng)作出長1．6米、寬1米的大型剪紙長卷《生生不息》，獻禮國慶。該作品以象征生命的“樹”作為主背景，將農(nóng)民耕種、小鳥育巢、羊羔跪乳、孩童趣耍等彰顯生命力的藝術元素糅合成圖，展示并祝愿偉大祖國和諧幸福、繁榮昌盛、生生不息。

通觀輝縣民間剪紙，從某種意義上講，已逐漸突破地域文化的小空間，進入到現(xiàn)代文化的大空間；在繼承傳統(tǒng)精神的基礎上，進入到個性化發(fā)展的空間，使人感到朝氣蓬勃、充滿活力。但另外也要注意，這種創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型還比較有限，如何在傳統(tǒng)剪紙中融入現(xiàn)代元素，使創(chuàng)作內(nèi)容更多地為現(xiàn)實生活服務，逐步形成一種新的創(chuàng)作風格，讓古老的民間剪紙藝術煥發(fā)出青春的活力，這或許是新鄉(xiāng)輝縣民間剪紙發(fā)展和延續(xù)的一條出路。

三、式微與衰落：傳統(tǒng)民俗資源的變遷

民俗文化的變遷是隨著社會的變遷而變遷，一些民俗文化會因不適應社會發(fā)展需要而逐漸式微和衰落。如獲嘉小楊莊木板年畫，因地處小楊莊而得名。作為民間木版年畫形式，已傳承300多年。據(jù)資料記載，楊莊自明代就有雕版印制年畫，由于市場的需要，規(guī)模不斷擴大。到清朝后期基本上形成了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，生產(chǎn)作坊散布方圓十公里范圍，在農(nóng)閑時創(chuàng)作雕版印制年畫，陰歷年前走街串巷販賣，市場含現(xiàn)在的新鄉(xiāng)、焦作幾百公里范圍。楊莊年畫所用雕板材質(zhì)為樹齡五十年以上且木質(zhì)細密的梨木，先風干半年，然后由熟練雕工制作，往往歷時一月才能制成一塊年畫雕板。其表現(xiàn)題材以神仙符像為主，如：三皇圣祖、七十二全神、文武財神、張仙射狗、送子觀音等。從中不難看出，楊莊木板年畫的功能不僅僅為了觀賞或裝飾美化，更是為了表達驅(qū)邪納祥、祭祀供奉等實用功能，同時也反映了當?shù)孛癖婒?qū)邪、避災、求福、庇護、入世等民俗觀念，是地方百姓的信仰訴求和感情依托形式。二十世紀六七十年代以來，隨著印刷工業(yè)的發(fā)展，特別是近些年電腦的普及，再加上文化的多元化、外來文化的沖擊，木版年畫市場萎縮，逐漸退出歷史舞臺。目前，能夠制作年畫的僅有10余人，而能夠做到畫、刻、印全套手藝的也僅有1人，并且年齡已近六旬，后繼無人，楊莊年畫已成為瀕危非物質(zhì)文化，如不加以保護，將有失傳的危險。再如長垣方里鄉(xiāng)呂莊村的五彩皮影戲。皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”“土影戲”，長垣縣五彩皮影戲因在皮偶上著以紅、綠、黃、紫、黑等顏色而得名。據(jù)資料記載，長垣五彩皮影戲始于明代末年，至今有300余年傳承的歷史。演出內(nèi)容有神仙道化、歷史演義、民俗生活、愛情、倫理等題材，但多為神話

戲，如《西游記》《封神榜》等。多在民間祭祀、慶典、敬神等場合演出。新中國成立初期，因民間祭祀、還愿等迷信活動減少，長垣皮影戲曾一度停演。20世紀50年代，長垣民間皮影戲班被政府收編得以恢復演出。60年代，多次參加省、全國皮影戲匯演獲得多種獎項和榮譽，并排演《賣籮筐》《月上柳梢頭》《好媳婦》等現(xiàn)代劇目，廣受歡迎，皮影戲曾一度興盛。進入90年代，隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和外來文化的沖擊，皮影戲逐漸在民間失去生存土壤，加之很多項目失去了市場需求，年輕一代對皮影戲不感興趣甚至知之甚少。再加上演出市場不景氣，皮影藝人紛紛轉(zhuǎn)行，老藝人逐漸謝世或年事已高，這都給皮影戲的傳承帶來巨大難題。據(jù)報道，如今在長垣還掌握皮影所有技術的，只剩下四五個人，年齡最長的呂新哲今年已96歲，而年齡“最小”的，被評為該項目傳承人的呂心海也已經(jīng)67歲了。

綜上所述，新鄉(xiāng)獲嘉小楊莊木板年畫、長垣五彩皮影戲等舊有民俗資源在現(xiàn)實文化語境中受到前所未有的沖擊，面臨著式微衰落的生存狀態(tài)。但作為民間藝術樣式，其蘊含的文化價值不可小覷，如何對其搶救、發(fā)掘、保護并使其獲得新的生存和發(fā)展空間，可能是當下每一個文化工作者都應深思的問題。

四、接納與化入：傳統(tǒng)民俗事象的更新

婚禮作為慶賀結(jié)婚的民俗形式，是新鄉(xiāng)傳統(tǒng)民俗文化中變化最為明顯的。近年來隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差異的不斷縮小，受男女平等、多元文化觀念以及西方婚俗的影響，新鄉(xiāng)當?shù)氐幕樗字辽僭谟^念、儀式等方面都發(fā)生了巨大的變化。就觀念而言，以往在新鄉(xiāng)農(nóng)村有早婚習俗，如今豫北城鄉(xiāng)青年的婚齡都普遍推遲，“男大當婚，女大當嫁”已成為過時的舊話。在20年前，社會輿論總愛把25歲以上的未婚青年稱作“大齡青年”或“晚婚青年”。在現(xiàn)在的新鄉(xiāng)，青年男女結(jié)婚的年齡普遍都在25歲以上，特別是對于市區(qū)中的青年人來講，30歲以上的未婚者大有人在?？梢姡按簖g”“晚婚”的概念在很多青年人心目中更加淡化。他們不考慮所謂的“婚齡”問題，有的甚至甘愿做“單身貴族”，以實現(xiàn)自己的人生或社會目標，這些都反映了社會輿情、婚嫁觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。更值得關注的是男女婚嫁擇偶漸顯自主、自立、自尊的個性化特征，傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”“門當戶對”等單一婚嫁觀念逐漸被人們摒棄，婚戀方式更加自由和多元化，“閃婚”“裸婚”也正在被相當一部分都市青年所追捧。就儀式而言，新鄉(xiāng)傳統(tǒng)意義的婚俗，包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚整個過程的禮儀程式，充滿了繁文縟禮。一對青年男女由相識到結(jié)婚至少要經(jīng)歷議婚、相親、定親、娶親、回門等幾道大的程序，單是娶親儀式就有壓箱、迎禮、拜堂、撒喜床、宴賓客、看新人、鬧洞房七種禮儀。筆者在這里單列傳統(tǒng)“撒喜床”這一習俗。新鄉(xiāng)當?shù)氐摹叭鱿泊病?，也叫“撒帳”，是古代“撒帳”習俗的延展，主要指的是鬧洞房時由新郎的嫂嫂邊歌邊舞的游戲。嫂嫂手托盤子，盤內(nèi)鋪紅紙，紅紙上放栗子、棗、花生、桂圓等物。新娘坐床上，嫂嫂抓盤中干果往床上撒，邊撒邊唱，鬧洞房的人隨聲附合，歡聲笑語不斷，洞房內(nèi)洋溢著歡快活潑的氣息。撒床時吟唱的歌詞和曲調(diào)沒有嚴格的規(guī)定，有的是因襲老輩人的傳統(tǒng)模式，有的是撒床者靈活機動應景唱出，但內(nèi)容多與祈祥與乞子有關。如廣泛流傳在豫北農(nóng)村的一首《撒床歌》曾唱到：“一撒榮華富貴長，二撒金玉堆滿房，三撒吉星照洞房，四撒夫婦敬爹娘，五撒五谷豐登景……又撒喜，又撒財，觀音送子到府來……”從中不難看出，“撒喜床”不僅是一種活躍洞房氣氛，增加喜慶色彩的游戲，更是表達祈祥乞子心愿的一種儀式。只不過現(xiàn)在這種儀式只在少數(shù)農(nóng)村的婚禮上或可見到，但內(nèi)容和細節(jié)也都大大簡化，不復濃厚的民俗風味。在市區(qū)舉辦的婚禮上，如“撒喜床”這類傳統(tǒng)的婚俗禮儀已讓位于突出新人的結(jié)婚典禮。傳統(tǒng)婚俗的其他禮儀程序在市場經(jīng)濟及西方婚俗的影響下更是趨向簡化甚至消解。如今在新鄉(xiāng)的四區(qū)八縣，無論城鄉(xiāng)，都熱衷于穿婚紗、拍結(jié)婚照、錄結(jié)婚相等，甚至連婚慶策劃這樣剛在城市興起沒幾年的新興事物業(yè)也頻頻出現(xiàn)在了農(nóng)村的婚禮上，不能不讓人感嘆民俗舊死新生的汰選速率是如此之大。不管怎樣，新鄉(xiāng)當?shù)鼗樗渍S著社會的進步，

逐漸走向現(xiàn)代化、文明化，然而隨之帶來的奢華、攀比、講求排場的弊端也日漸顯現(xiàn)?？梢?/span>“民俗的變遷需要有正確的引導，公序良俗的建立有助于推進社會的更快發(fā)展”。

豫北的喪葬禮俗傳承已久。從上世紀80年代中期以來，在國家和當?shù)卣C布的一系列殯葬法規(guī)政策和移風易俗、“厚養(yǎng)薄葬”等社會觀念的制約和影響下，新鄉(xiāng)當?shù)氐膯试崃曀?，至少在入葬方式、喪葬消費和喪葬禮儀三個方面，都發(fā)生了很大的變化。就入葬方式來講，從上個世紀80年代尤其是90年代中期以后，新鄉(xiāng)各市轄區(qū)、縣級市、縣等已基本實現(xiàn)變土葬為火葬——其實質(zhì)是遺體火化。目前除了在極偏僻的山區(qū)依然還在實行土葬之外，遺體火化的方式已被當?shù)孛癖娖毡榻邮?。不過值得關注的是，在新鄉(xiāng)各地市郊農(nóng)村中，雖然已推行遺體火化，但總體上仍不出墓葬的范圍?？梢?，真正實現(xiàn)由傳統(tǒng)墓葬到“不留骨灰不占地”的非墓葬式轉(zhuǎn)變，還有很長的路要走。當代新鄉(xiāng)喪葬消費習俗也發(fā)生了很大的變化：如禮品贈送由花圈、日用品轉(zhuǎn)為送錢；出殯時用的哀樂，由傳統(tǒng)嗩吶吹奏轉(zhuǎn)為現(xiàn)代樂器和放音設備等等。另外，喪葬禮儀的演進和嬗變也極為顯著：報喪吊喪、出殯入葬、服喪期等傳統(tǒng)程式和禮儀都大大簡化了甚至省去。如：逝者之女出嫁者要哭回婆家報喪的傳統(tǒng)習俗已被電話報喪所代替，吊喪禮節(jié)由原來的入殮之前為合禮改變?yōu)檫z體火化之前為合禮，“服三”“服七”（葬后三日、七日掃墳祭奠）等繁縟的服喪禮節(jié)也大大簡化。這些都表明，當代新鄉(xiāng)的喪葬禮俗更趨向于簡省。不過，毋庸諱言，在喪祭風俗演進過程中亦有消極的成分。例如：傳

統(tǒng)的喪葬觀念和陳規(guī)陋習又沉渣泛起，有些地方耗巨資修建豪華墳墓，甚至看風水做壽墳，大搞超度、招魂、請棺等迷信活動；喪葬習俗演進中的愚昧落后成分也是不容忽視的。特別是在豫北的一些農(nóng)村中，喪事中所請吹鼓手（俗稱響器）由傳統(tǒng)嗩吶演奏演變?yōu)槿诔?、跳舞、表演為一體的大雜燴，而且大多數(shù)表演語言粗俗，格調(diào)低下，色情味濃，影響極壞，對未成年人更是一種毒害。

隨著新鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)生活的日益豐富，當?shù)氐臍q時民俗也經(jīng)歷著盛衰消長的演進過程。其中，歲時節(jié)日民俗的演進和轉(zhuǎn)化，洋節(jié)日的接受與化用，在近年顯得尤為突出。歲時節(jié)日民俗是最具民族性和地方性的文化領域，其存廢興替成為社會演進和文化變遷的標志與注釋。就拿最重要的民俗節(jié)日春節(jié)來說，近年來在新鄉(xiāng)也發(fā)生了很大的變化。除夕的年夜飯習俗在市區(qū)人家轉(zhuǎn)換了空間，由自家宅室挪到了飯店或賓館，年夜飯前的祭祖儀式大多淡化或休止，祖先像家譜圖已不再高懸家堂，家主通宵獨坐堂屋“守歲”的習俗也早已蕩然無存。拜年的習俗也早已被電話、手機短信、電子郵件等新興的形式所代替。其他的民俗節(jié)日，

諸如端午、七夕、中秋、重陽節(jié)等，也都或消或長，并隨社會政治、經(jīng)濟、文化的變革而不斷變遷。另一方面，由于受到外來文化的影響，一些如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)等西方的習俗也逐漸傳入新鄉(xiāng)，并被人們所接受普及，為新鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)慶民俗增添了異彩。正如有學者指出：“洋節(jié)風俗的化入反映了在社會變革時期文化更大范圍的整合與發(fā)展，作為歲時民俗消長的一個顯著現(xiàn)象，洋節(jié)躋身于傳統(tǒng)民俗，說明文化與習俗客觀存在著一體化趨勢?！?/span>

不管怎樣，洋節(jié)的傳入豐富了新鄉(xiāng)當?shù)氐臍q時生活，其宗教的氣氛被親情與歡樂所取代，這是值得歡迎的；但我們必須保護好本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，不能使其因“洋節(jié)”的擠壓而淡化，在當今復興我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日更具有民族振興的深遠意義。

總之，傳統(tǒng)民俗生活的“與時俱進”，是一項復雜的文化過程，把握新鄉(xiāng)當?shù)孛袼椎淖冞w規(guī)律并加以理論的闡發(fā)，不僅是地方民俗學科發(fā)展的任務，也是當?shù)厣鐣樌麑崿F(xiàn)平穩(wěn)過渡和轉(zhuǎn)型的實踐要求。