端午，一個(gè)流動(dòng)的文化記憶

端午節(jié)是中華民族多民族盛行的傳統(tǒng)節(jié)日，也是亞洲漢字文化圈許多國(guó)家流行的民俗。文獻(xiàn)考古認(rèn)為，端午節(jié)最早起源于中國(guó)，又有五月五、端陽(yáng)節(jié)、正陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)、重午節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、龍日等不同稱謂。至于端午節(jié)為什么會(huì)成為許多民族和地區(qū)共同分享的節(jié)日，可謂眾說(shuō)紛紜。如前所說(shuō)，首先可能與特定的日期和節(jié)氣有關(guān)。從節(jié)日時(shí)間的選擇看，所謂特殊日期，一般是便于記憶的時(shí)間點(diǎn)，如“一月一”、“二月二”、“三月三”以及某些月份的“初一”、“十五”等，將這些特定的日期命名節(jié)日，便于記憶與組織。但這只是外在形式，其實(shí)質(zhì)則需要與有意義的事件聯(lián)系起來(lái)，如季節(jié)更替帶來(lái)的自然現(xiàn)象變化，與農(nóng)事有關(guān)的播種、收獲、農(nóng)閑，與祭祀、祈禱有關(guān)的活動(dòng)等等。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“端，物初生之題也”，西晉周處的《風(fēng)土記》中說(shuō)“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同”。這些說(shuō)法，讓人聯(lián)想到端午大概與季節(jié)的關(guān)系。但任何一種現(xiàn)象都可能存在一因多果或一果多因的情況，太拘泥于它的表象而忽視實(shí)質(zhì)，不是正確辨析事物的有效方法。

　　端午節(jié)的形成表現(xiàn)出文化建構(gòu)的多樣性。若以端午節(jié)的產(chǎn)生原因?yàn)槔?，不同地區(qū)或不同民族出現(xiàn)不同的說(shuō)法是一種普遍現(xiàn)象。大致有以下幾種情況。其一，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念特定的人物，如某些漢族地區(qū)解釋端午節(jié)原因時(shí)，有的說(shuō)是為了紀(jì)念屈原，有的說(shuō)是為了紀(jì)念伍子胥，有的說(shuō)是為了紀(jì)念治水有功的大禹，還有的說(shuō)是為了紀(jì)念曹娥、介子推、廉吏陳臨、越王勾踐等；一些藏族地區(qū)還說(shuō)，五月五是為了祭祀一位慈善的阿媽；哈尼族神話傳說(shuō)中則說(shuō)端午節(jié)是紀(jì)念一對(duì)找日月的兄妹。諸說(shuō)之中，以紀(jì)念屈原的說(shuō)法最為廣大民眾所接受。其二，認(rèn)為端午節(jié)源自天象崇拜，有的說(shuō)端午節(jié)的起源與此時(shí)蒼龍七宿正處南中的天象有關(guān)。其三，認(rèn)為端午節(jié)起源于特定的祭祀，有的說(shuō)端午節(jié)源于祭龍，與上古時(shí)代龍圖騰祭祀有關(guān)；還有的說(shuō)源于祭母，過(guò)端午節(jié)是為了祭祀這一天跳河的母人熊。其四，認(rèn)為端午節(jié)源于祈福避害，躲災(zāi)除瘟，所以這一天要舉行特定的儀式驅(qū)逐惡月惡日，或在這一天通過(guò)懸掛特定物、吃特定草藥或食物、舉行洗浴等以達(dá)到消災(zāi)祛病的目的，等等。這些情形表明，端午節(jié)文化內(nèi)涵的建構(gòu)具有開(kāi)放性和多樣性。

　　端午節(jié)的民俗活動(dòng)體現(xiàn)出地域文化的差異性。任何節(jié)日都需要通過(guò)開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)或舉行相應(yīng)儀式來(lái)支撐。這些儀式或活動(dòng)不僅與人們的日常行為具有明顯的不同，而且存在很多地域文化的差異性。如在服飾方面，一些中原地區(qū)在端午節(jié)有佩戴香包的習(xí)俗，有的南方地區(qū)則佩戴菱角，東北地區(qū)的達(dá)斡爾族在五月初五給小孩身裹紅布，還有一些地方給小姑娘戴石榴花、給小孩穿五毒衣、纏五色線，甚至還有一些地方延續(xù)著端午文身的古老習(xí)俗。在吃的方面，大多數(shù)地區(qū)和民族在端午節(jié)一般要包粽子吃粽子，有的地方則吃五黃、吃五毒餅，還有一些地方要喝雄黃酒。端午節(jié)居所的裝飾方面也有講究，不僅在大多數(shù)地區(qū)盛行門(mén)上插菖蒲、艾草，還有插柳枝、掛葫蘆、纏葛藤、系紅布等情況，有些地方還要貼紙符。不同地區(qū)過(guò)端午的時(shí)間也是各具特色，雖然人們認(rèn)為端午就是農(nóng)歷五月初五，但有些地方的畬族農(nóng)歷五月四日過(guò)端午，有些漢族或其他民族在五月六日過(guò)端午，有的地方在五月十五日過(guò)“大端午”，甚至有些地方把五月二十五日列入端午并稱之為“末端陽(yáng)”，此外，還有同一個(gè)地區(qū)的不同群眾如水族，曾流行分期分批過(guò)端午的情形。當(dāng)然，相同的端午活動(dòng)也可能有不同的解釋，如同是劃龍舟，也有龍舟競(jìng)渡與游旱龍之分，其中關(guān)于劃龍舟的原因在不同的地方也可能出現(xiàn)不同說(shuō)法，如除了一般人們所認(rèn)為的劃龍舟是為了紀(jì)念屈原投江之外，有的漢族地區(qū)認(rèn)為，劃龍舟是為了紀(jì)念涇河老龍；有的苗族地區(qū)認(rèn)為，劃龍舟是為了紀(jì)念歷史上斗惡龍的勝利；有的羌族地區(qū)認(rèn)為，劃龍舟是為了震懾精怪等等。在人們的集體意識(shí)中，端午節(jié)中的每一個(gè)特定行為一般都會(huì)有約定俗成的解釋，但又常常因地而異。正是這種不同地區(qū)或不同民族的文化差異，才讓中華民族的端午節(jié)變得既豐富多彩，又充滿鄉(xiāng)土氣息，將節(jié)日的文化魅力演繹得淋漓盡致，吸引著民眾的積極參與并樂(lè)在其中。

　　端午節(jié)也是一個(gè)多渠道傳播與動(dòng)態(tài)發(fā)展的民俗節(jié)日。如果以開(kāi)放的心態(tài)看端午，不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)節(jié)日中的許多活動(dòng)或儀式不僅保留了中華民族擇吉日祭祀，謝天地神靈、感謝祖先恩德的古老文化傳統(tǒng)，同時(shí)具有增進(jìn)群眾文化交流、培養(yǎng)集體主義熱情等方面的新時(shí)代特征。端午節(jié)的傳播雖然具有多種路徑，并使人們產(chǎn)生不同的節(jié)日體驗(yàn)，但總體而言人們?cè)诋?dāng)代視野下審視端午節(jié)的文化含義，一般會(huì)賦予它一種有利于人類生存與發(fā)展的積極思考，表達(dá)出向往美好生活的意愿。以端午節(jié)期間普遍流行的“插艾草”為例，小小的細(xì)節(jié)中往往蘊(yùn)含著別出心裁的文化解讀，如漢族神話傳說(shuō)中把端午節(jié)插艾草解釋為可以避免瘟疫、可以驅(qū)除蚊蠅，還有的說(shuō)可以蒙騙試圖傷害人類的天神等；彝族神話傳說(shuō)解釋說(shuō)，端午節(jié)插艾草是觀音菩薩的安排，可以逢兇化吉；土家族神話解釋說(shuō)，端午節(jié)插艾草是避免被荼毒的標(biāo)記，等等。當(dāng)然，端午節(jié)到底采取什么方式與表達(dá)怎樣的情懷，并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，往往有不同的文化來(lái)源乃至內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，但健康向上的美好祈愿是可以相通共享的。

　　有些地方還把端午節(jié)經(jīng)營(yíng)成一個(gè)具有多個(gè)時(shí)空的過(guò)程。筆者通過(guò)對(duì)湖北省黃石市西塞神舟會(huì)端午民俗調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)道士袱村一帶村民把端午節(jié)辦成一個(gè)多時(shí)空的活態(tài)節(jié)日。這里每年端午都要重新做神舟（龍舟），從舉行扎制神舟的開(kāi)工儀式算起，經(jīng)過(guò)五月初五為神舟開(kāi)光，直到五月十五至十八日送神舟入長(zhǎng)江，整個(gè)活動(dòng)歷時(shí)40天，可謂是目前國(guó)內(nèi)端午節(jié)馬拉松式的祈?；顒?dòng)，這其中既有通過(guò)江中放神舟來(lái)寄托人們祛邪、避災(zāi)、祈福的古老民俗愿望，也有紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的文化意蘊(yùn)，將悠久的江中送瘟神習(xí)俗與表達(dá)家國(guó)情懷有機(jī)結(jié)合起來(lái)。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娂暗胤綄W(xué)者介紹，這一段長(zhǎng)江沿岸的不同村落的端午形成了先后相連的不同時(shí)間，表現(xiàn)出端午節(jié)從時(shí)間到內(nèi)容形散神聚、同中有異的文化特征。這種情形既反映出端午節(jié)俗的自然屬性，又彰顯了民間信仰方面的文化價(jià)值，特別是把端午祈福與紀(jì)念屈原結(jié)合以后，進(jìn)一步將家國(guó)情懷與積極向上的民族精神、民族文化認(rèn)同有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

　　端午節(jié)是一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華民族民間智慧的動(dòng)態(tài)文化記憶。實(shí)踐證明，在各美其美、美美與共的文化大背景下，不同地區(qū)豐富多樣的端午節(jié)作為傳承中華文化基因的重要載體，正以其不忘本來(lái)、傳承創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)發(fā)展，汲取著中國(guó)智慧，弘揚(yáng)著中國(guó)精神，傳播著中國(guó)價(jià)值。以科學(xué)的態(tài)度辦好端午節(jié)，不僅有利于提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，而且在滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要方面也將是一種有益的文化支持。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所研究員，該文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族神話數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”【項(xiàng)目編號(hào):17ZDA161】階段性成果）