甯氏思想文化傳統(tǒng)

中華甯氏族群人數(shù)不多，但對(duì)中國(guó)文化做出了較大貢獻(xiàn)。從歷史長(zhǎng)河窺探其文化特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在六個(gè)方面：“正統(tǒng)、貴責(zé)、尚智、自強(qiáng)、勤奮、嚴(yán)政”。這是甯氏的六大思想文化傳統(tǒng)，值得我們繼承與弘揚(yáng)。

一、正統(tǒng)：根系中原的黃帝之族

　　1、關(guān)于甯氏來(lái)源之辨

　　姓氏學(xué)界對(duì)于“寧氏”，一直持多源說(shuō)，而甯氏本族只認(rèn)一源。因姓氏學(xué)科與姓氏認(rèn)同有所區(qū)別，故可各持己見(jiàn)，不必苛求統(tǒng)一。

（1）主流姬姓之甯。《元和姓纂》、《世本》均載：甯，衛(wèi)康叔之后，至武公，生季亹，食采于甯，因以為氏，九世卿族。

（2）秦國(guó)嬴姓之寧。《姓氏急就篇》云：“寧氏，與秦同姓。秦襄公曾孫謚寧公，支庶以國(guó)為氏。”即秦寧公其后以謚號(hào)為氏。

（編按：秦寧（寧）公為秦憲（憲）公之誤，故不存在嬴姓寧氏。）　

   （3）嶺南望族之甯。隋唐時(shí)期聲望顯赫，《新唐書(shū)》將其誤作俚僚、越人，稱(chēng)其南蠻酋帥。直到清代(1826）出土《正議大夫甯贙碑》、民國(guó)(1920)出土《刺史甯道務(wù)墓志銘》，方知嶺南甯氏來(lái)自中原，并非南越少數(shù)民族。

2、甯氏追根溯源到黃帝

　　關(guān)于姬姓甯氏，古籍說(shuō)法一致，甯氏出自衛(wèi)武公。《左傳》杜注、《氏族略》三云，衛(wèi)武公生季亹，食采于甯，因以為氏；《元和姓纂》曰，甯出自姬姓，衛(wèi)康叔之后；《史記·衛(wèi)康叔世家》云，衛(wèi)康叔，名封，周武王同母幼弟也。

姬姓甯氏先祖衛(wèi)康叔，為周文王之子、武王同母弟，而周族系黃帝嫡裔。甯氏族譜均載源于姬周，其祖根族系確立為：黃帝-…-帝嚳-…-文王-康叔-…-武公—季亹。

二、貴責(zé)：戍邊守土的護(hù)國(guó)之情

從甯氏族裔的播遷歷史，可以窺視其遷移軌跡，體現(xiàn)其戍邊守土的護(hù)國(guó)之情。

   1、隋唐甯氏戍邊守疆

從廣西欽州出土的碑志可證，嶺南甯氏族系為：甯俞→甯戚→甯逵，即從河南到山東，形成齊郡系，又從山東到江蘇，在南朝形成望族，再受封到嶺南兩廣。

（編按：甯戚與甯跪同輩，甯逵為季亹第76代。嶺南族系：季亹-·-甯戚-…-甯逵。）

甯氏與當(dāng)?shù)?/span>土著世代和平相處，將中原先進(jìn)技術(shù)帶到邊疆，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自南朝至唐朝世襲刺史，興盛百余年。

   2、明清甯氏守土有責(zé)　

　　天津甯氏始祖甯從道，明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?/span>，授鎮(zhèn)國(guó)將軍、光祿大夫。從祖地安徽寧國(guó)府遷天津衛(wèi)，戍守京城，開(kāi)荒海河兩岸。安徽甯氏始祖甯寬，明成祖封二品官，世襲“指揮同知”，駐守潁州，后成阜陽(yáng)“八大家”之一。遼南甯氏始祖甯九德，清順治時(shí)“闖關(guān)東”，落戶遼寧海城，康乾時(shí)入籍“鑲黃旗”，成為名門(mén)望族，形成滿漢文化交觸現(xiàn)象。

由此可見(jiàn)，甯氏無(wú)論是在京畿或邊疆，是官派或私闖，每到一地，都能奮發(fā)圖強(qiáng)，形成望族。其護(hù)國(guó)情懷及堅(jiān)韌不拔精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

三、尚智：大智大愚的處事之道

從《左傳》等典籍可知，甯氏為衛(wèi)國(guó)世族，九世為卿，以甯俞（武子）最為突出，《中華成語(yǔ)》有兩則源于甯俞。

第一則“愚不可及”。晉楚爭(zhēng)霸時(shí)，衛(wèi)成公失國(guó)奔楚，為晉侯所執(zhí)。甯俞不避艱險(xiǎn)，有理有節(jié)周旋其間，促成衛(wèi)侯回國(guó)復(fù)位?？鬃?/span>評(píng)價(jià)甯俞：“邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”指武子在國(guó)君無(wú)道時(shí)，裝愚作癡，以免禍患，為常人所不能及。

第二則“同仇敵愾”。前623年，甯俞出使魯國(guó)，魯文王賦《湛露》和《彤弓》，甯俞通曉禮樂(lè)，不作答謝回應(yīng)。最后答魯王問(wèn)，曰：“當(dāng)年諸侯以周天子對(duì)敵人的憤恨為同愾，天子予此宴樂(lè)以示恩賜褒獎(jiǎng)。今我衛(wèi)國(guó)來(lái)魯表示友好，卻以‘天子賜諸侯’之禮來(lái)對(duì)待，只好沉默不言了。”

以上事例反映甯俞的治國(guó)和外交才能，他是大智大愚的代表，也是甯氏最杰出的人物，族譜自認(rèn)甯俞后裔者眾。

四、自強(qiáng)：不甘沉淪的脫穎之招　　春秋時(shí)期的甯戚，也是甯氏家族最具代表性的人物，見(jiàn)于《管子》、《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《淮南子》等文獻(xiàn)。

　　甯戚本是衛(wèi)國(guó)寒士，懷才不遇，欲奔齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，為商旅挽車(chē)至齊都，暮宿城門(mén)外。齊桓公郊迎客，夜開(kāi)門(mén)，爝火盛，從者眾。甯戚飯牛車(chē)下，望桓公而扣角疾歌?；腹?/span>異之，見(jiàn)之，知其才德，便舉爝拜為大夫，后遷上卿。他在齊桓公爭(zhēng)霸中，是智囊團(tuán)重量級(jí)人物之一，終于成就一番偉業(yè)。

甯戚的成才之路，在諸子文獻(xiàn)中反復(fù)舉證。甯戚自薦為官之例，為后世所津津樂(lè)道，說(shuō)明其人其事具有典型意義。甯戚出身社會(huì)底層，不甘長(zhǎng)遠(yuǎn)淪于貧賤，而是以積極態(tài)度，謀求為國(guó)效力的進(jìn)身之機(jī)，并取得成功。他那自強(qiáng)不息的精神，值得世人仿效和歌頌。

五、勤奮：刻苦好學(xué)的成才之路

　　甯越，戰(zhàn)國(guó)時(shí)中牟人，原為趙國(guó)農(nóng)民，苦耕稼之勞，發(fā)憤讀書(shū)。別人休息他不休息，別人睡覺(jué)他不睡覺(jué)，經(jīng)15年終于學(xué)成。因品學(xué)兼優(yōu)而成周威公之師，卒稱(chēng)王師。并因文武雙全而成“戰(zhàn)國(guó)謀士”之一，用武能以力取勝，用文能以德取勝。在賈誼《過(guò)秦論》中，他與蘇秦齊名，并列“六國(guó)之士”。漢劉向《說(shuō)苑·建本》、唐李白《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》、《呂氏春秋·博志》等典籍，均載其事跡。

中牟曾為趙國(guó)都城，在今河南鶴壁市，甯越刻苦好學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的典范。中牟之邑有好學(xué)傳統(tǒng)，并由此產(chǎn)生“中牟之人，棄其田耘，賣(mài)宅圃而隨文學(xué)者，邑之半”的盛況。甯越也因此而成為“好學(xué)之邑”的佼佼者。

六、嚴(yán)政：不畏權(quán)貴的治吏之干

　　甯成，南陽(yáng)穰人，西漢酷吏，《史記》和《漢書(shū)》的酷吏列傳，都載有甯成略傳。酷吏與循吏相反，行事作風(fēng)嚴(yán)酷，氣傲不畏權(quán)貴，是封建時(shí)代特有的吏治現(xiàn)象。酷吏遵循官法，而非濫施私刑；遵循法內(nèi)之法，而非法外行刑。

甯成作為酷吏，具備暴酷特點(diǎn)，他為吏威嚴(yán)，但愛(ài)憎分明，不濫殺無(wú)辜。《北史》記載：“郅都和甯成之倫，猛氣奮發(fā)，摧拉兇邪，一切以救時(shí)弊?！?/span>然正是這種職位的特殊性，也難免產(chǎn)生負(fù)面影響。漢武帝即位，徙成為內(nèi)史，外戚多毀成之短，抵罪髡鉗。甯成被迫回鄉(xiāng)從商，后成巨富。14年后再起，雖為函谷關(guān)都尉，卻威重于郡守，其嚴(yán)酷名聲傳遍帝國(guó)，載入史冊(cè)。

綜上所述，從甯氏源流及其名人群體，可以體會(huì)到中華民族的傳統(tǒng)精華。今將甯氏文化遺產(chǎn)歸結(jié)為六個(gè)方面：“正統(tǒng)、貴責(zé)、尚智、自強(qiáng)、勤奮、嚴(yán)政”，以便于更好地表述甯氏精神。甯氏文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化的具體表現(xiàn)。

（河南省社科院歷史與考古研究所所長(zhǎng)、研究員張新斌2008，編者摘編于2015）