家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家 ——“傳統(tǒng)宗族文化的現(xiàn)代革新”系列文章選讀

人類(lèi)社會(huì)具有敬群特性和集體主義，部落、氏族公社、教會(huì)、俱樂(lè)部、鄉(xiāng)村、村落、社區(qū)、小鎮(zhèn)、城邦、社團(tuán)、黨派本質(zhì)上都是一個(gè)集體，只不過(guò)是有大小之別、屬性差異而已。 家族，從某種角度講也是一個(gè)集體，家族制度是本元性、基礎(chǔ)性的制度傳統(tǒng)。這種集體和傳統(tǒng)文化在各個(gè)社會(huì)形態(tài)下都有巨大的積極意義，最大的作用是早期家國(guó)同構(gòu)、創(chuàng)造出國(guó)家。可以說(shuō)，沒(méi)有家庭、家族，就沒(méi)有部落聯(lián)盟和國(guó)家的產(chǎn)生。當(dāng)前歐美流行的尋根問(wèn)祖，不僅是一種文化現(xiàn)象，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的本元觀照。在當(dāng)代中國(guó)，在社會(huì)主義前提下，家族和家族文化也有其存在和發(fā)展的積極意義，大力挖掘其存在的“有限合理性”。我們要厘清利弊得失，研究宗族文化與當(dāng)代民主意識(shí)二元共生的趨勢(shì)，科學(xué)揚(yáng)棄，把“有限合理性”最大化，為時(shí)代所用。家族和家族文化具有社會(huì)凝聚和整合作用，有力服務(wù)集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育，助推社會(huì)穩(wěn)定，剔除其宗法和族權(quán)觀念，增強(qiáng)和賦予其理性特征，科學(xué)地趨利避害，通過(guò)宗族秩序及其內(nèi)部民主、對(duì)話民主、協(xié)商民主、自治民主、自律民主，來(lái)演練、運(yùn)用和適應(yīng)當(dāng)代民主，加強(qiáng)社會(huì)組織側(cè)結(jié)構(gòu)改革，在政治文明建設(shè)中是一支完全可以利用和借助的力量；家族是天然的合伙制、股份制企業(yè)紐帶，目前家族企業(yè)已成為中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)、主力和支柱，現(xiàn)正通過(guò)產(chǎn)權(quán)改革和引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理加以升華，在物質(zhì)文明建設(shè)是一支生力軍；家族是良好家風(fēng)傳承與建設(shè)的載體，是先進(jìn)文化和正能量的一個(gè)重要平臺(tái)，對(duì)于以文化人，對(duì)于宣傳齊家治國(guó)、平天下，對(duì)于新倫理建設(shè)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，是難得的寶貴資源；家族具有一定的組織功能和自律功能，有助于自我教育、自我管理、自我調(diào)節(jié)，有利于民主自治和諧社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧文明建設(shè)的重要方面；家族，能自覺(jué)處理調(diào)節(jié)自身利益與資源環(huán)境關(guān)系，格外重視生存空間與傳承，特別重視可持續(xù)發(fā)展，對(duì)保護(hù)環(huán)境、生態(tài)發(fā)展具有重要意義。總之，我們要因勢(shì)利導(dǎo)，辯證揚(yáng)棄，保留和光大合理內(nèi)核，最大限度地挖掘和發(fā)揮好家族文化的時(shí)代價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量！

家族文化的當(dāng)代價(jià)值

縱觀改革開(kāi)放30多年中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的根本力量當(dāng)然是國(guó)家，是政府，但在國(guó)家和政府的主導(dǎo)力量發(fā)揮的同時(shí)，社會(huì)的力量仍然發(fā)揮了巨大的作用，而這個(gè)作用的發(fā)揮，很大程度上是家族文化功能的實(shí)現(xiàn)。

編者引語(yǔ)

最近，一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，在面對(duì)“你知道你爺爺或奶奶的姓名嗎”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有42.1%的調(diào)查參與者選擇了“不知道”。然而，從另一方面看，每年春節(jié)，數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人想方設(shè)法從四面八方趕回家過(guò)年。這樣的情形令世界對(duì)中國(guó)人的家族觀念感嘆不已。飲水思源、知恩圖報(bào)、血濃于水……由這些帶有濃郁家族精神構(gòu)成的家族觀念，曾影響了一代又一代人，在增強(qiáng)宗族凝聚力和向心力，共同抵御困難、創(chuàng)造成就方面，也曾發(fā)揮過(guò)重要的作用。在改革開(kāi)放30多年后的今天，作為家族文化核心的家族觀念是 “失落”還是“回歸”，提倡家族觀念是“落伍”還是“進(jìn)步”，由此引發(fā)的爭(zhēng)論尤其引人關(guān)注。

家族觀念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。近代以來(lái)，隨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，作為封建制度文化構(gòu)成的家族文化已經(jīng)不復(fù)存在，作為封建意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的家族觀念也已消失。但是，作為特殊的社會(huì)心理、作為中國(guó)人倫理親情重要載體的家族文化，迄今不僅仍然存在，而且隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的延伸而進(jìn)一步凸顯，并在社會(huì)發(fā)展中起著不可忽視的作用。

家族文化在不同時(shí)代都不會(huì)衰弱

家族文化以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族觀念為核心。就內(nèi)容而言，在中國(guó)文化的諸多構(gòu)成中，與地緣文化(以及物緣文化、神緣文化)之類(lèi)的亞文化相較而言，以親緣關(guān)系為核心的家族文化，對(duì)于人際關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的影響極為巨大。親緣關(guān)系，一般表現(xiàn)為宗族關(guān)系、親戚關(guān)系，包括血親、姻親關(guān)系，以及泛化的干親關(guān)系，主要是血親和姻親關(guān)系。親緣關(guān)系中，又以血親關(guān)系為重，但在當(dāng)代社會(huì)中，隨著家庭規(guī)模的縮小，隨著人們拓展資源和社會(huì)關(guān)系需要的增長(zhǎng)，姻親關(guān)系在家族文化中的地位和作用日益增強(qiáng)。在親緣關(guān)系中，血親關(guān)系是十分重要的方面。血親關(guān)系所蘊(yùn)含的倫理親情，血親關(guān)系的天然性，無(wú)疑可以超越時(shí)代性和階層性，超越世俗社會(huì)的功利性而長(zhǎng)期存在，并在不同時(shí)代都頑強(qiáng)地用具有顯著民族特色的方式彰顯出來(lái)。

隨著改革開(kāi)放對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中競(jìng)爭(zhēng)的加劇、人際關(guān)系空前劇烈的變化，人們對(duì)心靈安頓和精神休息的渴望，以及生活、工作和交往的需求的增加，家族觀念在種種因素的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)一步復(fù)興。家族文化成為當(dāng)代中國(guó)文化的一個(gè)重要方面，并且不期然地成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相契合的重要途徑，成為承續(xù)并光大民族傳統(tǒng)文化的重要渠道。

縱觀改革開(kāi)放30多年中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的根本力量當(dāng)然是國(guó)家，是政府，但在國(guó)家和政府的主導(dǎo)力量發(fā)揮的同時(shí)，社會(huì)的力量仍然發(fā)揮了巨大的作用，而這個(gè)作用的發(fā)揮，很大程度上是家族文化功能的實(shí)現(xiàn)。顯而易見(jiàn)的是，抵御自然災(zāi)害，扶貧濟(jì)困，就業(yè)就學(xué)，購(gòu)房置業(yè)，往往離不開(kāi)家族力量的發(fā)揮，離不開(kāi)家族文化的支撐。

事實(shí)表明，我們社會(huì)的很多問(wèn)題的解決，以家族觀念為中心的家族文化起了不可忽視甚至無(wú)可替代的作用。在農(nóng)村，疾病治療、外出打工、經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)，很多時(shí)候是通過(guò)親戚關(guān)系、家族力量而得到解決。一個(gè)家庭中有人病重而自家無(wú)足夠的經(jīng)濟(jì)力量解決問(wèn)題時(shí)，往往是通過(guò)“親友”的幫助去解決，其間，首先也是最為關(guān)鍵的是“親”，其次才是“友”。同樣，在遭遇巨大的天災(zāi)人禍的時(shí)候，在爭(zhēng)取政府幫助的同時(shí)，人們往往也是尋求宗親的幫助。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題上，也是如此。一個(gè)青年人外出打工，在立足以后，往往通過(guò)各種渠道把家里村里鄉(xiāng)里的幾個(gè)甚至幾十個(gè)親戚帶出去，從而獲得新的生活，提升了家族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，出現(xiàn)群體性的脫貧解困從而走向小康直至實(shí)現(xiàn)小康。在城市，子女上學(xué)就業(yè)之類(lèi)問(wèn)題的解決，往往借助家族力量而得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)今令很多城里年輕人頭痛的住房問(wèn)題，其解決的重要途徑之一，是通過(guò)家族力量的整合，由長(zhǎng)輩們提供首付甚至代為償還部分按揭款項(xiàng)，更有甚者，是由長(zhǎng)輩們聯(lián)手全部支付。我們常?？吹?，城里的一些年輕人成家置業(yè)，背后往往站著父親母親、外公外婆（爺爺奶奶）、岳父岳母（公公婆婆）6個(gè)強(qiáng)大后盾組成的“非常六加一”陣營(yíng)!至于大病、重病不能報(bào)銷(xiāo)部分的支付，也常常是依靠家族力量而得以解決。

下崗后經(jīng)濟(jì)困難的家庭，其再就業(yè)或一時(shí)的經(jīng)濟(jì)難題的破解，很多時(shí)候也是通過(guò)家族的支持而實(shí)現(xiàn)。這些，無(wú)疑在客觀上幫助政府解決了問(wèn)題，分擔(dān)了政府的責(zé)任，安定了人心，穩(wěn)定了社會(huì)，其積極意義無(wú)論如何估計(jì)都不為過(guò)。至于家族內(nèi)部的同輩之間和長(zhǎng)輩晚輩之間，在人生目標(biāo)、發(fā)展取向和事業(yè)成就方面的相互勉勵(lì)、相互期待，則更是從生活化、親情化的層面激勵(lì)起正面的情緒，從而客觀上推動(dòng)了社會(huì)的健康發(fā)展，而這種作用并不是領(lǐng)導(dǎo)期望、單位激勵(lì)和約束所能取代的?？梢?jiàn)，家族文化在當(dāng)代中國(guó)具有十分重要的作用。

不僅如此，家族文化在當(dāng)代中國(guó)的作用，還體現(xiàn)在華僑華人對(duì)祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的支持方面。改革開(kāi)放以后，大量華僑華人回國(guó)投資，大大促進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)的力量。特別是改革開(kāi)放初期和中期，海外華僑華人不僅為家鄉(xiāng)親戚提供經(jīng)濟(jì)幫助，解決當(dāng)時(shí)的種種困難。同時(shí)，他們回國(guó)大力投資，幫助家鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和理念，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。之所以海外華僑華人這樣做，其重要的原因之一，是他們的家族觀念以及其家族觀念中蘊(yùn)含的中華文化價(jià)值認(rèn)同感?！澳钭鎼?ài)鄉(xiāng)”是華僑華人的重要價(jià)值理念，也是其中華文化認(rèn)同的表現(xiàn)。懷念祖先，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，是全球華僑華人的文化自覺(jué)，也是中華民族凝聚力的重要表現(xiàn)。世界客屬懇親大會(huì)、國(guó)際潮人聯(lián)誼會(huì)、廣東潮人海外聯(lián)誼會(huì)、世界中山同鄉(xiāng)懇親會(huì)等組織的發(fā)展及其活動(dòng)的開(kāi)展，表面上是鄉(xiāng)情的展現(xiàn)，而從中國(guó)文化的角度看，本質(zhì)上都是親情的彰顯。道理很簡(jiǎn)單，鄉(xiāng)情是親情的放大，親情自然蘊(yùn)含著鄉(xiāng)情。在文化中國(guó)意義上，中華一家，遐邇一體，本是題中應(yīng)有之義。這樣一種觀念，本是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民胞物與”(天下的人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物都是我的親密伙伴)思想的具體表現(xiàn)。

在改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，許許多多的中小型企業(yè)甚至一些著名大型企業(yè)，都是家族企業(yè)，運(yùn)用的是家族觀念組織、整合力量。盡管家族企業(yè)在運(yùn)行中如何與現(xiàn)代企業(yè)制度接軌的問(wèn)題有待研討和完善，但家族企業(yè)的存在和發(fā)展，作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中邁向工業(yè)化時(shí)期的重要力量，對(duì)于其向國(guó)家社會(huì)貢獻(xiàn)的巨額利稅，我們還是應(yīng)當(dāng)用善良的眼光看待，并給予積極的評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，無(wú)可諱言，家族觀念家族文化在現(xiàn)代化社會(huì)中并非盡善盡美，甚至它在某些方面存在著嚴(yán)重的弊端，需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮而更新而重鑄。但是，我們更應(yīng)看到的是，今天中國(guó)的家族觀念、家族文化，在本質(zhì)上是良性的、能夠成為現(xiàn)代新型文化補(bǔ)充的、成為特定群體心理安頓和精神支持的民間文化。它的主要作用是文化傳承和親情延續(xù)，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化合理成分的創(chuàng)造性發(fā)展以及對(duì)當(dāng)代文化構(gòu)建的有益啟迪。

   （作者為中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、文化研究所所長(zhǎng)李宗桂）